Lashon hara

Le lachon hara (hébreu לשון הרע « langage du mal », lochon hora selon la prononciation ashkénaze) est un péché particulièrement honni dans le judaïsme, tant dans la Bible hébraïque que dans la littérature rabbinique.

Il regroupe la calomnie, le faux témoignage, la médisance et, de façon générale, toute parole pouvant causer du tort à autrui, y compris celles prononcées lors de conversations légères, de façon non-délibérée.

Sommaire 1 Le lachon hara dans la Bible 2 Pécher par la langue 2.1 Faute importante 3 Notes et références 4 Voir aussi 4.1 Articles connexes 4.2 Liens externes 4.3 Bibliographie 5 Sources

Le lachon hara dans la Bible

Cette interdiction se fonde sur un extrait du Lévitique qui enseigne que « Tu ne répandras point de calomnies parmi ton peuple^[1] ».

Pécher par la langue

Un propos est considéré comme lashon hara, quel qu'en soit le vecteur, quand il est vrai, expose en public une chose négative qui n'était pas encore connue sur une personne, et n'a pas pour but de corriger ou d'améliorer une situation négative.

À la différence du lashon hara, le motze chem ra^[2] – la calomnie ou la diffamation – est fait de fausses observations et est considéré comme un péché plus grave encore^[3]. Un péché de langage moins important est le rekhilut qui consiste à raconter par le menu la vie de quelqu'un^[4].

Faute importante

Le lashon hara est considéré comme une faute importante car, à la différence d'un autre péché, le mal fait par la langue ne peut être réparé.

Certains commentateurs font du lashon hara l'expression du Mal absolu, une faute plus importante encore que les trois fautes que la Torah considère comme capitales, le meurtre, l'idolâtrie et la débauche, et destine son auteur à la géhenne. Ainsi, Maharal affirme qu'il n'y a pas de pardon divin possible ni de place dans le monde futur pour celui qui s'en rend coupable car la parole synthétise les trois attributs humains - l'intelligence (sechel), le corps (gouf) et l'âme (nefesh) - et le langage médisant, attentant à la spécificité propre de la personne, la dégrade. Plus encore, Maharal affirme que le lashon hara équivaut à ne pas reconnaître l'existence de Dieu.

Certains expliquent, comme Maïmonide, qu'outre la victime, la calomnie atteint non seulement son auteur mais aussi celui qui prête foi à ces propos plutôt que de les ignorer puisque sans lui la médisance ne pourrait se répandre.

Le rabbin Israël Meïr Kagan lui a donné un relief particulier, l'associant à la « haine gratuite » responsable, selon le Talmud, de la destruction du Second Temple de Jérusalem en 70.

Notes et références

Voir aussi

Articles connexes

• Hafetz Haïm

Liens externes

• Explication pédagogique du Lachon hara sur www.viejuive.com (consulté le 17 mars 2009).

Bibliographie

• Benjamin Gross, L'aventure du langage (L'alliance de la parole dans la pensée juive), éd. Albin Michel, 2003
• (en) Zelig Pliskin, Guard Your Tongue : A Practical Guide to the Laws of Loshon Hora based on the Chofetz Chayim, éd. Weissman, 1977

Sources

• Monique Schönberg, La parole destructrice, sur le site HebreuNet, article en ligne
• (en) Cet article comprend du texte provenant de la Jewish Encyclopedia de 1901–1906, article « SLANDER » par Wilhelm Bacher & Judah David Eisenstein  et article « CALUMNY » par Kaufmann Kohler & S. Schulman, une publication tombée dans le domaine public.

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