L'Opium des intellectuels

L'Opium des intellectuels
L'Opium des intellectuels
Auteur Raymond Aron
Genre Essai
Pays d'origine Drapeau de France France
Lieu de parution Paris
Éditeur Hachette
Collection Pluriel
Date de parution 1955
Nombre de pages 337
ISBN 978-2012790612

L'Opium des intellectuels est un livre écrit par le philosophe français Raymond Aron et paru en 1955.

Sommaire

Présentation

Le livre dans un premier temps raconte les mythes sur lesquels reposent l'idéologie de la gauche, puis sur la vision de l'histoire du marxisme, pour enfin étudier les raisons qui expliquent la fascination de cette idéologie sur les intellectuels. Ce livre a pour objectif de répondre à la question de savoir pourquoi alors même que lévolution économique a démenti les prédictions marxistes, ce courant revient à la mode en France ?

Mythes politiques

La gauche est victime dun certain nombre de mythes.

  • Le premier de ses mythes, cest le mythe de la gauche. Cette gauche est animée par trois idées : la liberté contre larbitraire, lorganisation pour mettre en place un ordre, non pas traditionnel mais rationnel et enfin légalité contre les privilèges. Mais la réalité est que la gauche est une création contre lancien régime (car la gauche existe à condition que lavenir vaille mieux que le présent). Il nexiste pas La gauche. Celle-ci peut se résumer à un idéal type (à linstar de la droite). Ainsi une mesure telle les nationalisations revêtent des deux orientations politiques. Le mythe de la gauche suppose celui du progrès
  • Le deuxième de ses mythes, cest celui de la révolution qui se doit dêtre de gauche (sinon cest un coup dÉtat). La gauche vit dans lattente de cette révolution libératrice alors même que lhistoire sest toujours refusée à cette prophétie marxiste. Ce mythe de la révolution saccompagne dune certaine nostalgie. « La révolution du type marxiste ne sest pas produite parce que la conception même en était mythique : ni le développement des forces productives ni le mûrissement de la classe ouvrière ne préparent le renversement du capitalisme […] Les révolutions qui se réclament du prolétariat marquent la substitution violente dune élite à une autre. Elles ne présentent aucun caractère qui autorise à les saluer comme la fin de lhistoire ».
  • Enfin le troisième mythe, cest celui du prolétariat, sauveur collectif chez Marx que lon peut comparer au Messie chez les chrétiens. La première difficulté quant au prolétariat réside dans sa définition. commence-t-il ? Le travailleur dun service public est-il un prolétaire alors même quil reçoit son argent de lÉtat ? Se posent ainsi trois questions sur les frontières du prolétariat, sur son unité et enfin sur le lien avec lidéal révolutionnaire. On peut distinguer deux sortes de libération du travailleur, la libération réelle et la libération idéelle. La libération idéelle est celle qui repose sur une libération de rupture par la révolution, cest une libération totale du travailleur (mais qui suppose la révolution). La libération réelle est une libération partielle, progressive et jamais achevée. Elle découle en Occident de la lutte des classes et permet une amélioration des conditions de travail. Au final les pays ayant choisi la libération idéelle se retrouve dans une situation de détérioration de leur condition dexistence. Lamélioration de leur sort passera par une libération réelle quand la phase dédification socialiste sera achevée. La libération idéelle est donc une doctrine. Mais le paradoxe repose que la société le plus proche de lidéal de société sans classe est la société suédoise qui obtient donc de meilleur résultat en appliquant un socialisme sans doctrine.

Idolâtrie de l'histoire

Le premier aspect de la critique dAron concerne donc un certain nombre de mythes qui entourent la gauche. Sa deuxième grande critique porte sur lidolâtrie de lhistoire.

  • Les partis marxistes fonctionnent à linstar dun dogme, dune Église. Tout dabord le parti est infaillible notamment vis-à-vis de sa vision de lhistoire. Cest ainsi que la vision marxiste de lhistoire repose sur un développement équivalent par étape entre les différents pays. Ainsi léchec de 1917 repose sur une volonté dapplication stricte du dogme. Cette foi dans le parti sillustre par la solidarité que le communiste entretient avec lURSS. Le fait même que la révolution de 1917 mette en place lindustrialisation et laccumulation du capital au nom du communisme montre le décalage entre la théorie et la réalité. Les partis communistes refusent de voir les contradictions de lURSS ; Ainsi une victoire, même militaire menée par lURSS est une victoire pour la paix. De même, la doctrine refuse tout nationalisme mais le régime fait la guerre au nom de la nation et ressort la figure dAlexandre Nevski dans sa propagande. Quand une révolution dégénère, la faute nen est pas à Marx mais à des événements extérieurs tel le bouc émissaire. De même la prédiction marxiste devrait rencontrer lhistoire durant le XX siècle en se confondant avec lexpérience soviétique sans aucune justification. Cette vision dune vérité sacro-sainte sexprime à travers les procès (Moscou 1936 par exemple) le juge démontre lhérésie du coupable contre lorthodoxie marxiste.
  • Les partis marxistes fonctionnent aussi sur la croyance dans un sens inéluctable de lhistoire. Lensemble des sociétés devrait aller vers le même objectif, vers la même finalité, celle de la fin de lhistoire. Si chaque événement historique peut avoir un sens, rien nindique que lhistoire, dans sa globalité en ait un.
  • Le dernier point de la critique porte sur la vision nécessaire de lhistoire. Ainsi les événements ne sont que des étapes, voir des faits insignifiants de lhistoire face à lHistoire. Toute cette vision repose sur une prévision théorique censée coller à la réalité historique. Pour les marxistes, la révolution permet à lHomme de sortir de la préhistoire sans gradation possible. Il sagit donc de maîtriser lhistoire. Et cest cette ambition historique qui fait de lURSS un régime totalitaire.

Aliénation des intellectuels

Après avoir critiqué les postulats du marxisme et sa vision de lhistoire, Aron réfléchit sur laliénation des intellectuels.

  • Les intellectuels sont ceux qui font évoluer les doctrines, ils appartiennent à une élite qui possède le pouvoir. Le passage au communisme se résume à un changement délite. Saint-Germain-des-Prés devient le paradis des intellectuels politique et romancier se côtoient, chacun rêve de prendre la place de lautre. Lintellectuel a une attache nationale. Pourtant lintellectuel déteste le système dans lequel il vit malgré le niveau de vie honorable. De même lintellectuel va défendre le principe dindépendance nationale mais ne dira mot de la situation en Pologne ou en Tchécoslovaquie. Alors même quils ont en réalité des valeurs aristocratiques, ils défendent la démocratie, alors même quils vivent tels des bourgeois, ils se veulent lavant-garde du prolétariat. Si la rive gauche est le paradis des intellectuels, les USA représentent lenfer, un conglomérat de tout ce quils détestent.
  • Le XX siècle se caractérise par un certain nombre de faits majeurs. Le communisme nest pas apparu comme lhéritier naturel, historique du capitalisme (Russie sans étape capitaliste, persistance de pays capitalistes). Le deuxième grand fait majeur concerne la remise en question des institutions représentatives et de la démocratie. Troisième fait majeur, cest loccidentalisation sans la liberté à lest, cest « loccidentalisation contre loccident ». Au sein des pays, les idéologies sont diverses. Ainsi, les USA ne connaissent pas de mouvement socialiste. Ainsi le conflit économique dans ce pays est dordre technique et non idéologique. Les intellectuels français sont dans une situation unique puisque il nont pas inventé les deux grandes idéologies mais un certain nombre de concepts tels la liberté, légalité dont les deux blocs se réclament.
  • Les intellectuels sont en quête dune religion. « On a maintes fois rapproché socialisme et religion, la diffusion du christianisme à travers le monde antique et celle du marxisme à notre époque. On sentretue non pas pour savoir quelle Église représente la véritable doctrine mais pour savoir quel parti représente le vrai. Le marxisme, tel la religion, porte condamnation de ce qui est, dessine une image de ce qui sera et investit un homme ou un groupe qui indiquera lavenir rayonnant. Des missionnaires du socialisme répandent lincroyance dans les provinces au profit de lathéisme athée. « Le communisme est la première religion dintellectuels qui ait réussi ». Et le succès de cette religion repose sur le développement des sciences qui rendent obsolète la religion. « La mort de Dieu laisse un vide dans lâme humaine, les besoins du cœur subsistent quun nouveau christianisme devra satisfaire. Seuls les intellectuels sont capables dinventer, peut être même de prêcher, un substitut des dogmes anciens qui soit acceptable aux savants. Enfin, les fonctions sociales que remplissait lÉglise subsistent elles aussi. Sur quoi sera fondée la morale commune ? Comment sera sauvegardée ou restaurée, entre les membres de la collectivité, lunité de croyance, faute de laquelle la civilisation elle-même est en péril ? »
  • La religion est récupérée par lÉtat soviétique car elle apparaît comme la religion qui peut le plus favoriser la prospérité. Le chef de lÉtat se confond avec le chef de lÉglise, lidéologie, transcendante est dictée par ce chef. Cette idéologie, tirée « des livres sacrés du matérialisme dialectique » permet aux êtres daccepter leur sort par une promesse de lendemain radieux. Le marxisme devient donc un opium pour les peuples et pour les intellectuels.

Il existe donc plusieurs sortes dintellectuels, trois selon Aron, les communistes de Moscou, les communistes et progressistes dEurope et les anticommunistes de Londres Paris ou New York. Les intellectuels USA et URSS sont similaires en ce sens quils sont ralliés dans un style différent à une idéologie dÉtat. Mais les deux idéologies sont fortement divergentes dans leurs rapports à la finalité politique. Le système américain ne connaît ainsi ni sauveur collectif ni achèvement de lhistoire. Dans cette situation les intellectuels français sont victimes dune nostalgie, dun sentiment de frustration face à une gloire perdue.

Citations

  • « On ne cesse pas daimer Dieu quand on renonce à convertir les païens ou les juifs par les armes et qu'on ne répète plus : "Hors de l'Église point de salut." Cessera-t-on de vouloir une société moins injuste et un sort commun moins cruel si lon refuse de transfigurer une classe, une technique daction, un système idéologique ? »[1]
  • « Cherchant à expliquer l'attitude des intellectuels, impitoyables aux défaillances des démocraties, indulgents aux plus grands crimes, pourvu qu'ils soient commis au nom des bonnes doctrines, je rencontrai d'abord les mots sacrés : gauche, Révolution, prolétariat. »[2]

Notes et références

  1. Raymond Aron, L'Opium des intellectuels, 1955, p.333 (Paris : Calmann-Lévy, 1955)
  2. Raymond Aron, L'Opium des intellectuels, 1955, p.7 (édition Agora 1986)

Voir aussi

Bibliographie

  • "L'opium des intellectuels", Sciences Humaines, Hors-série no 30 - Décembre 2000/Janvier-Février 2001 100 ans de sciences humaines, [présentation en ligne]
  • Raymond Aron, L'Opium des intellectuels (Poche), Hachette Littérature, Nouvelle édition le 1 mars 2002 (ISBN 978-2012790612) 

Liens externes


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Contenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article L'Opium des intellectuels de Wikipédia en français (auteurs)

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