Jésus et Israël

Jésus et Israël est, en dehors de ses livres scolaires d'histoire (le « Mallet-Isaac »), l'ouvrage majeur de Jules Isaac. « Le livre, écrit l'historien André Kaspi, annonce l'aggiornamento du concile de Vatican II, détruit des mythes et anéantit des accusations. »^[1]

Écrit de 1943 à 1963, ce livre dissèque, expose, et combat les racines chrétiennes de l'antisémitisme. « Il a proposé un plan pour redresser l'enseignement chrétien sur le judaïsme et tenté de construire sur des bases solides, tout autant que nouvelles, l'amitié judéo-chrétienne. »^[1]

La genèse de l'ouvrage

À la fin de l'année 1941 et au début de l'année 1942, un certain nombre de chrétiens se mettent à dénoncer le traitement infligé au juifs et à sauver des enfants juifs d'une mort certaine^[2] Jule Isaac se met alors à lire les Evangiles et écrit dans son Carnets aux lépreux : « J'ai lu les Évangiles [...] Et les ayant lus, scrutés, honnêtement, minutieusement, en ce qui concerne Israël et la position de Jésus par rapport à Israël, je suis arrivé à cette conviction que la tradition reçue ne cadrait pas avec le texte évangélique, qu'elle le débordait de toute part. Et je suis arrivé à cette conviction que cette tradition reçue, enseignée depuis des centaines d'années par des milliers et des milliers de voix, était la source première et permanente, la souche puissante et séculaire sur laquelle toutes les autres variétés d'antisémitisme - même les plus contraires - étaient venus se greffer. »^[3]

Suite à cet constat, Jules Isaac se met à rédiger un texte intitulé :Quelques constatations basées sur la lecture des évangiles qu'il envoie en juin 1942 à Maurice Blondel, qui n'y prête guère d'attention et au Pasteur André Trocmé qui l'encourage à poursuivre.

Son mémoire, conservé dans le fonds Isaac, comptera alors 61 pages dactylographiées. « L'orginalité de Jésus ne consistera pas à innover en matière de foi et à rompre avec la religion de ses pères, mais plus simplement à extraire de l'Ecriture et de toute la tradition orale juive les éléments d'une foi vraiment pure et d'une morale universelle vivifiées par l'exemple personnel d'une fidélité constante à Dieu. » Il insiste « sur la découverte géniale du christianisme primitif [qui] sera de voir que cette morale conçue au monde présent, une étonnante morale de l'efficacité rendue praticable par le sentiment de l'amour de Dieu. »^[4]

La question obsède Jules Isaac qui, à l'automne 1942, est contraint de quitter son refuge anxois, puis la Haute-Loire, puis le Chambon-sur-Lignon, Saint-Agrève, enfin le séjour tragique à Riom où sa femme et sa fille furent enlevées (il ne les reverra plus). « La tragédie de Riom aurait pu mettre fin à cette entreprise intellectuelle et spirituelle. Les papiers de Jules Isaac auraient pu être détruits ou confisqués par la Gestapo. Or, après avoir vu l'arrestation de sa femme, Isaac s'est précipité dans sa chambre et a emporté la valise qui renfermait son manuscrit. (...) Ce livre est aussi ma chair et mon sang, écrit-il. Il n'y a pas une ligne de ce que j'écris qui ne leur soit dédiée à toutes les deux, c'est leur œuvre autant que la mienne. »^[5]

La rupture avec Daniel-Rops

La conférence de Seeligsberg

La publicaton de l'ouvrage

« Jésus a vécu sous la Loi (juive) »

Le peuple juif n'est pas déicide

La résonance de « Jésus et Israël »

Le débat sur « Jésus et Israël »

Les critiques catholiques

Voir aussi

Articles connexes

• Disputations judéo-chrétiennes
• Antijudaïsme
• Relations entre judaïsme et christianisme

Bibliographie

• Jules Isaac, Jésus et Israël, Fasquelles, 1959, 587 p. 
• André Kaspi, Jules Isaac ou la passion de la vérité, Paris, Plon, 2002, 257 p. (ISBN 978-2-259-19199-9) 

Notes

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