Diamat

Selon certains marxistes, le matérialisme dialectique serait le fondement philosophique du marxisme, bien que ce terme n'ait jamais été employé par Karl Marx.

Origines

La philosophie de Marx est matérialiste. Pour lui, les conditions matérielles d'existence ont une influence déterminante. Georg Lukács définit le matérialisme par « la primauté de l'existence sur la conscience »^[1]. Pour Marx, ce ne sont pas les théories économiques, politiques, ou philosophiques, qui déterminent le cours de l'histoire^[2], mais les conditions réelles d'existence et la lutte des classes.

Définition

Ce matérialisme s'exercerait de façon dialectique. Ce concept, emprunté au philosophe Hegel, signifie que le cours de l'histoire n'est pas linéaire : il passe par des crises. Mais les crises sont fécondes. Hegel s'inspire du modèle du christianisme : le Christ doit mourir pour ressusciter et affirmer sa divinité. Le moment négatif qu'est la mort est indispensable à la progression dialectique. Mais Hegel est idéaliste : le terme de la dialectique, pour lui, c'est l'Esprit. Tandis que le marxisme est matérialiste. Chaque période, chaque organisation, possède ses contradictions internes. Ses deux tendances antagonistes. Ces contradictions aboutissent à des crises qui donnent naissance à de nouvelles formes d'organisations^[3]. Par exemple, le capitalisme, selon Marx, porte en lui des contradictions intrinsèques^[4] qui doivent le conduire à sa fin et à son remplacement par le communisme par l'action consciente des prolétaires.

Critiques

Pour des marxologues et marxistes, cette expression est étrangère à la pensée de Marx, et donc au marxisme^[5]. Pour Cyril Smith, c'est une "caricature", utilisée en particulier par le stalinisme sous l'abréviation « Diamat »^[6].

Le philosophe Julien Benda critique fortement le matérialisme dialectique dans la préface de 1946 à son ouvrage La Trahison des Clercs : il argue qu’en se référant à des lois supposées de l’histoire, il s’oppose en tout point à la démarche rationnelle qui devrait être celui des clercs. Il écrit : « Cette position [le matérialisme dialectique] n’est aucunement, comme elle le prétend, une nouvelle forme de la raison, le « rationalisme moderne » ; elle est la négation de la raison, attendu que la raison consiste précisément, non pas à s’identifier aux choses, mais à prendre, en termes rationnels, des vues sur elles. Elle est une position mystique. » C’est un principe d’action et non de raison pour Benda, un principe de révolutionnaire : « C’est pourquoi elle est d’une valeur suprême dans l’ordre pratique, dans l’ordre révolutionnaire, et donc tout à fait légitime chez des hommes dont tout le dessein est d’amener le triomphe temporel d’un système politique, exactement économique, alors qu’elle est une flagrante trahison chez ceux dont la fonction était d’honorer la pensée précisément en tant qu’elle se doit étrangère à toute considération pratique. » Il va plus loin dans sa critique, accusant expressément les tenants de cette doctrine de ne la défendre que pour faciliter les ralliements à leur cause (dans un contexte où le stalinisme est dominateur) : « Si l’on demande quel est le mobile de ceux qui brandissent cette méthode, la réponse est évidente : il est celui d’hommes de combat, qui viennent dire aux peuples : « Notre action est dans la vérité puisqu’elle coïncide avec le devenir historique ; adoptez-la. » ».

Références

Bibliographie

• Georgi Valentinovich Plekhanov :
  • La conception matérialiste de l'histoire, 1897.
  • Les Questions fondamentales du marxisme. Le Matérialisme militant, Éditions sociales.
• Lénine : Matérialisme et empiriocriticisme, 1908.
• vi:Trần Đức Thảo : Phénoménologie et matérialisme dialectique, Édition Vrin.
• (en) Józef Maria Bocheński, Soviet Russian Dialectal Materialism (Diamat), Dordrecht , 1963
• SARTRE, Jean-Paul. Questions de méthode.
• CAMUS, Albert. L'homme révolté: III.
• Encyclopedia Universalis, article "Histoire": 6, la conception marxiste de l'histoire.

Voir aussi

Articles connexes

• Marxisme
• Matérialisme historique

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