Christian Ruby

Christian Ruby
Christian Ruby
Philosophe occidental
Philosophie contemporaine

École/tradition marxisme
Principaux intérêts Politique, esthétique
Influencé par Hegel, Spinoza, Karl Marx

Christian Ruby est un écrivain et enseignant français.


Sommaire

Biographie

Docteur en philosophie[1], enseignant en philosophie (depuis 1975). Membre fondateur de lassociation les Architoyens (2005), membre de l'association pour le Développement de l'Histoire culturelle (ADHC, 2006), membre de lassociation Entre-Deux (Nantes), membre du Comité de rédaction des revues Espaces-Temps Les Cahiers (1993-2005), Bulletin critique du livre en langue française (1985-2008), Mercure (2006-2008). Directeur de la revue Raison présente (dont il est membre du comité de rédaction depuis 1974). Collaborateur du magazine Marianne de 1999 à 2001.

Rapporteur dune recherche sur la Condition post-hospitalière (2009), commissaire dexpositions (Tool Box, 2008 ; Carnets dadresses, 2001 ; Urbanisme, 1979). Continue à collaborer avec lassociation belge PAC (Présence et action culturelles, depuis 2000). Collaborateur régulier de lObservatoire des politiques culturelles (OPC, Grenoble) (depuis 2000), et Chargé de cours à lantenne parisienne de lUniversité de Chicago (2000 à 2003), ainsi que Chargé de cours sur le serveur audiosup.net de lUniversité de Nanterre, Paris X de 2000 à 2003. Créateur dun atelier de philosophie à la prison de Villepinte, 1999-2000. Enseignant à lARSEC (Lyon)-Université de Lyon 2 (de 1996 à 2003). Membre du comité scientifique de l'Institut pour l'Art et la Ville, dès sa fondation, puis de 1985 à 2001, rédacteur en chef de la revue de lInstitut, Mégalopole (1985-2001). Rejoint lémission de radio de Yves Peyraut sur Radio Libertaire, en 1985, puis reprend les émissions après le décès de ce dernier (jusquen 2005). A commencé, outre lenseignement classique, par être Enseignant à lEcole dInfirmières de Versailles (sociologie) et Collaborateur de lagence darchitecture et durbanisme René Gutton.

Bibliographie

  • Blaise Pascal, ‬Pensées sur la justice, Commentaire de Christian Ruby, ‬Paris, ‬Ellipses, ‬2011, (ISBN 978-2-7298-6544-3).
  • La condition posthospitalière, Repenser lhôpital public-privé sous la condition de la culture, Equipe Ruby/Grout/Théval, Lille, 2009[2]
  • Réélaborer la question de la politique, Bruxelles, PAC, 2009 (accessible sur Internet, site Présence et action culturelle, Bruxelles) ;
  • La question de la culture, Bruxelles, PAC, 2008 (accessible sur Internet, site Présence et action culturelle, Bruxelles) ;
  • Lâge du public et du spectateur, Essai sur les dispositions esthétiques et politiques du public moderne, Bruxelles, La Lettre volée, 2006 ;
  • Schiller ou lesthétique culturelle. Apostille aux Nouvelles lettres sur léducation esthétique de lhomme, Bruxelles, La Lettre volée, 2006 ;
  • Expérience ou exercice de lart, en collaboration avec lartiste Slimane Raïs, Genouilleux (01), La Passe du vent, 2005, ISBN 2-84562-081-0
  • Dignité, Bruxelles, Luc Pire, 2002, en collaboration avec David DESBONS, ISBN 2-87415-108-4
  • LArt public, un art de vivre la ville, Bruxelles, La Lettre volée, 2001, ISBN 2-87317-128-6
  • Philo-Guide, dir., Paris, Quintette, 1999, puis éditions renouvelées 2004, 2005, 2006 ;
  • L'Art et la règle, Un pas vers l'art contemporain, Paris, Ellipses, 1998 ;
  • La Solidarité, Essai sur une autre culture politique dans un monde postmoderne, Paris, Ellipses, 1997, ISBN 2-7298-9745-3
  • L'Enthousiasme, Essai sur le sentiment en politique, Paris, Hatier, 1997, traduction en Grec, en Turc et en Coréen, ISBN 2-218-71606-2
  • Introduction à la philosophie politique, Paris, La Découverte, 1996, traduction en Allemand, Brésilien, ISBN 2-7071-2583-0
  • Histoire de la philosophie, Paris, La Découverte, 1990,ISBN 2-7071-1990-3 traduction en Espagnol, en Portugais et en Roumain ;
  • L'Individu saisi par l'Etat, Lien social et volonté chez Hegel, Paris, Le Félin, 1991, ISBN 2-86645-086-8
  • Le Champ de Bataille postmoderne/néomoderne, Paris, L'Harmattan, 1990, ISBN 2-7384-0609-2
  • Le Sujet, Paris, Quintette, 1989 ;

Lexique Extrait des Ouvrages

Amer : un amer est une opération de pensée (viser, croiser, agir) et une manière délaborer des propositions qui permet de prendre ses distances avec le statu quo (les repères et les repaires) et de construire des écarts avec dautres discours afin de rendre du jeu à la pensée. Un amer, un pôle renouvelable permettant une mise en mouvement, devient ainsi linstrument dune différence et permet à la fois de se distancier de soi et de tracer des écarts.

Archipel : les archipels dessinent des formules de composition et d'action pour notre temps, des propositions d'existence. Cette notion délimite, dans nos sociétés, un ensemble de pratiques diversifiées qui se distribuent en autant de tentatives de substituer, à la platitude de la consommation disséminante et d'un Etat mort, des actions qui promeuvent des formes sociales autres. Toute constitution darchipel fait reculer les limites du possible actuel. Cette métaphore a le mérite dintroduire le questionnement de nos séparations, de nos isolements et de nos enfermements, non pour les réduire mais pour les transformer, les remettre en confrontation et leur permettre de composer des « entre-deux » qui travaillent les juxtapositions et les exclusions ou exclusives réciproques.

Art public : Lart public peut susciter un quadruple intérêt. Dune part, il sagit dune pratique artistique qui contribue à dessiner une architecture de lespace urbain ou de lespace public. Il est représenté par des œuvres qui posent le problème de la composition des citoyennes et des citoyens (même comme œuvres éphémères) dans lespace public : rassemblement, continuité ou discontinuité, dispersion, ... Par lart contemporain public, ce problème est posé de manière non pyramidale, comme dans lart public classique, il remet donc tout en jeu. Lœuvre contemporaine dart public rend le monde social et politique à linterférence. Il sagit dun art qui ne se signale pas immédiatement comme spectacle et qui rend plus difficile le moment spectateur (leffort est plus grand, donc on peut mieux létudier: contrairement au spectacle lon sait quil va y avoir spectacle, lextérieur est donné et il faut sy plonger, dans lart public, il faut constituer lextérieur (la chose) en objet dart (même si on est un peu aidé, puisque lœuvre peut être signalée et elle nest pas placée nimporte ) et se constituer de passant en spectateur et en public (sans public). Enfin, il prétend renforcer la fonction politique (non partidaire) de lart, quand il ne sagit pas dart politique : autrement dit, une certaine manière de poser le problème du commun en public. Nest-ce pas le cas de toutes ces œuvres qui utilisent leur facture contemporaine pour se supprimer comme contemplatives et disposer linterférence (mais sans rêver à muer le spectateur en agent immédiat dune action collective).

Contemporain : Le contemporain, cest ce qui est en question dans un présent ou ce qui nous regarde en lui (le possible), et non pas ce qui nous est donné à voir dans le même temps ; le contemporain est ce qui nous arrache au présent sans pour autant nous soustraire à lépoque. A ce titre, le contemporain contribue à esquisser un anachronisme du futur dans le présent, en quoi il le déconstruit et donne à penser quelque chose dinédit. « Contemporain » ? Cest dabord une affaire de mot, renvoyant au dictionnaire (cum-tempus: ladjectif ayant un sens étymologique incontournablerelever du même temps que quelquun ou quelque chose -, et impliquant un rapporton est contemporain de… -. Il nexiste donc pas de contemporanéité en soi et pour soi, comme le laisse croire encore Jean-Jacques Rousseau dans la Préface de la Nouvelle Héloïse (Paris, Gallimard, OC, p. 25-26: « N: Vous estimez peu vos contemporains ! R: Monsieur, je suis aussi leur contemporain ! ». Cest ensuite une affaire dapprentissage. On peut être contemporain desans le savoir. Et lorsquon lapprend, cest la surprise : « Ah ! jen suis contemporain ! » ou « je suis contemporain de un tel ? ». Il faut donc à la contemporanéité plus que la seule présence inassumée, plus que le simple « être  ». Dans le contemporain de [...], il y a aussi la conscience dun rapprochement, une conscience à prendre de la coexistence avec un tel dans le même temps. Ce qui suppose sans doute que la question du contemporain na de sens que dans une certaine conception du temps ou de lhistoire : se savoir contemporain de….cest aussi savoir quon ne lest pas de tel autre…. (antérieur ou postérieur).

Culture : Il convient de sen tenir à lidée selon laquelle la culture ne désigne ni un monde dobjets hérités et bridés par un testament (réification), ni une discipline que lon pourrait apprendre (déterminée par un programme et assignée à des experts), ni une somme de connaissance ou lessence, voire le trésor dun peuple. La culture consiste en une formation des femmes et des hommes à la capacité à demeurer debout en toutes circonstances et en un déploiement dune trajectoire, tissée dexercices et de règles de lexistence, qui multiplie les attentions potentielles aux œuvres humaines dans leur altérité et qui amplifie la composition potentielle de rapports avec les autres. Lexercice de la culture et dans la culture favorise la déprise de soi, de ce qui est prétendument « naturel », et se donne pour un des modes de lémancipation.

Culture de soi : La culture est donc exercice, exercice de soi, soulevé dans les rapports avec les autres en même temps quémancipation. Et lhomme cultivé, cest celui qui sait se mettre en quête de la règle (il crée des règles) qui a pour foyer la nécessité de son recommencement (il se travaille soi-même), aléatoire et infini, dans une trajectoire à assumer. Lhomme cultivé esquisse en permanence des espaces dinterférences critiques avec les autres, dans un public au sein duquel il devient impossible de parler de la culture en en ruminant pauvrement les variantes mécaniques (médiatiques, modélisées, ludiques). La culture ainsi conçuequi constitue plutôt un « se cultiver » - doit par conséquent nous aider à nous déprendre de nous-mêmes, de notre passé conçu comme patrimoine, de tous les fondamentalismes culturels qui supportent mal la fin des absolus, des regains dune conception substantialiste et réservée de la culture. Elle puise dans ses ressources propres les moyens dun refus constant des commandements, y compris et surtout culturels. Elle prodigue lexigence de bouger sans cesse les frontières entre les choses « culturelles » et les unicités ou les identités abstraites. Elle nous rappelle à la nécessaire critique constante de soi, de sa propre culture, des objets de sa culture, de la réification de nos attitudes relativement à ces objets, de la culture de lEtat auquel nous participons, des liens interculturels dans le monde. Elle conduit à multiplier les rencontres entre les cultures et les altérités, aux fins de nous extraire autant de la « tragédie de lécoute » que du « on ny voit rien ». Elle est inséparable dune appropriation constamment à réveiller du jeu sur les règles de lart et de la culture. Elle travaille ainsi volontiers à promouvoir un universel concret.

Esthétisation : Grâce à ce terme, et en marge de son usage chez Walter Benjamin, il est possible de désigner dans le régime social qui est le nôtre les fonctions que lEtat fait jouer à la sensibilité. Il décrit un régime dexistence construit autour dune réduction de lespace social à une exaltation des émotions, de lespace public à une juxtaposition dîles, ajointées seulement par des flux et des courants, dont on attend quil produisent une unité flottante, quoique efficace. En tablant sur le passage de lère des masses à lère de lindividuation, lEtat cherche à maintenir une cohésion sans heurts en abolissant la politique au profit dune sérialisation, dune fragmentation et de modules échangeables susceptibles dinspirer des plaisirs éphémères dêtre-ensemble.

Exercice (esthétique) : Par « exercice » jentends une pratique de soi par laquelle il est possible dinventer des modifications de soi. Lexercice philosophique nest pas lexercice scolaire par lequel lélève vérifie lacquisition de règles proposées. Il se constitue dun ensemble de règles de reconfiguration de soi par la mise en œuvre desquelles chacun change sa manière de voir et de dire le monde. Cette formule appelle encore les précisions suivantes : la vertu première de lexercice est de sopposer à lexpression immédiate dune impulsion ; lexercice impose la distance du travail sur soi et du temps. Aussi cette notion réfute-t-elle lidée selon laquelle lart relèverait dune expérience (car ce qui se passe ne peut être ni décrété ni programmé). Et nous fait-elle prendre nos distances avec lidée même dexpérience chez Walter Benjamin.

Interférence : Notion qui fait trait dunion entre la question de lart contemporain ( sont puisés les modèles dinterférences) et la politique des archipels. Linterférence ou la pulsion d'interférence consiste en médiations réciproques des spectateurs, interrogations sur les légitimations dans le champ de l'art (avec extension possible sur le politique). Les œuvres d'art contemporain font largement droit à un élargissement du côté du rapport à l'autre (sans présupposition d'un sens commun). A ce titre, leur proposition dorganiser des interférences réinscrit la problématique du dialogique et d'une communauté à éprouver dans le différend (et non pas à laquelle se soumettre dans le consensus).

Politique : On appelle ainsi lactivité qui interroge et rend problématique la manière de vivre ensemble à partir du principe dégalité. Elle organise laction sous la présupposition du conflit (pas nécessairement de lémeute: conflit entre le mort et le vif, entre la servitude et lémancipation, entre linégalité et légalité, entre limposition des normes et la formation, entre la dévalorisation de soi et la reconnaissance de sa puissance daction, entre la dispersion et la composition. La politique met à lépreuve lidée que rien ne va de soi en matière de collectivité, en orientant chaque conflit vers une redéfinition de lémancipation et de luniversel.

Rebond : Ce concept articule une pensée de lhistoire (mais pas une « philosophie de lhistoire » si lon veut). Lidée de rebond, permet de prendre la mesure de ce qui nous sépare de ce qui a déjà été fait ou essayé, de saisir la distance qui nous ouvre, avec plus de pertinence, vers des avenirs à forger. Ce terme, dusage courant (Rebond, rebondir : par ex. dans une conversation ; par ex. une balle ; par ex. sur un événement malheureux) implique lidée de répliquer ou réagir, et surtout denchaîner en alliant le nouveau et le surprenant.

Règle : Par règle, il est entendu, au sens étymologique, une mesure destinée à soutenir une conduite de la vie ou de la pensée, une ligne directrice grâce à laquelle s'effectuent certaines actions, une organisation ou une mise en forme de ce qui est dispersé. La règle ne relève pas de linterdit. Elle consiste à créer la possibilité de quelque chose. Elle institue et fait jouer des rapports (cf. lœuvre dart). Tout en reconnaissant sa différence avec la loi, le commandement, le critère de jugement ou la recette, il importe d'attribuer à la règle un pouvoir producteur, lequel ouvre des itinéraires sur lesquels il devient possible d'énoncer quelque chose et d'échanger des arguments. Sachant, toutefois, que la règle n'est pas extérieure à la démarche même, elle constitue au contraire cette démarche, tendue par les obstacles rencontrés, rectifiée sans cesse par des affinements nécessaires.

Trajectoire : (ce qui est mis en œuvre, plutôt que le résultat). Cette notion permet de porter un œil dynamique sur les vies sociales. Elle décèle en elles, et notamment à partir des dynamiques du désir, des potentiels de mouvement insoupçonnés. Elle débouche, de surcroît, sur une notion de composition de trajectoires à incidence politique potentielle. Lidée de « trajectoire » ne peut être cantonnée à la perspective de faire entrer du mouvement dans lêtre sans trop le perturber. Cest ce dernier geste qui a donné les notions délévation (de lâme), de « chemin de la conscience », dascension, de parcours initiatique ou de voyage de lesprit. Mais chacun de ces concepts est marqué au sceau dun dualisme ou dune téléologie. Telle que nous souhaitons en faire usage, la notion de « trajectoire » hérite plutôt des tentatives précédentes la critique de lidentité et de lêtre. Mais elle la pousse jusquà dissoudre la perspective de lêtre ou de lidentité. Elle refuse simultanément toute téléologie laquelle laisse entendre que le « bon fond » existant au départ sous forme ensevelie revient à larrivée sous forme déployée. Dans la trajectoire, nul développement de quelque chose qui existe déjà, nul progrès. En un mot, la notion de « trajectoire » permet de penser que lhumain nest pas un être fermé et isolé, chacun ayant dans sa solitude lassurance de sentendre ensuite avec les autres, parce que nous participerions tous de la même humanité (juxtaposition). Elle rappelle que chacun nexiste et ne se déploie que pris dans des rapports à lautre qui saccomplissent toujours dans une culture, une langue, … qui nous orientent dans le mise en œuvre de nous-même et de nos désirs. On peut donc lutiliser en la pensant discontinue et variable, en la mettant en perspective au moins pour opérer la critique de toutes les institutions et discours qui senferment dans les usages de la notion dêtre.

Notes et références

  1. notice BNF no FRBNF12136519g
  2. La page internet ou il est possible de télécharger ce travail au format pdf: Hi.Culture

Wikimedia Foundation. 2010.

Contenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Christian Ruby de Wikipédia en français (auteurs)

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