Signes (philosophie)

Signes (philosophie)
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Signes est un ouvrage de phénoménologie et de philosophie du langage de Maurice Merleau-Ponty publié chez Gallimard en 1960. Le philosophe français y analyse le phénomène de la parole, qui ne peut se réduire à la langue des linguistes non plus qu'à la psychologie. Contre une philosophie idéaliste qui voit en la parole le signe de la pensée, Merleau-Ponty cherche à retrouver la corporéité du signe, antérieure à notre conscience constituante. S'annonce ici l'idée de notre appartenance à un monde « pré-constitué » le sens est déjà , de même que le langage, que nous ne faisons que réinvestir.

Citations

  • « Beaucoup plus quun moyen, le langage est quelque chose comme un être. » (p. 54)
  • « Les paroles que je prononce me surprennent et menseignent ma pensée. »

Commentaires

  • « Merleau-Ponty caractérise comme institution le mode d'exister propre de l'expression et, plus précisément, le type de temporalisation qui s'y manifeste : alors que, pour la théorie classique, le sens est constitué par la conscience au sein d'une matière (sensations ou signes), il est au contraire, pour Merleau-Ponty, ce qui est institué par un « geste », c'est-à-dire une dimension ou un principe d'unité qui n'ont pas d'autre contenu que l'avenir auquel ils donneront lieu, «l'imminence du tout dans les parties». Le passage de la constitution à l'institution annonce le passage d'une philosophie de la conscience à une philosophie de l'historicité transcendantale. Notons ici, sans pouvoir nous y arrêter, que cette analyse de l'institution permet à Merleau-Ponty de penser ensemble le surgissement du sens dans la parole et l'émergence d'un sens dans l'Histoire. D'autre part, en subordonnant la perception à l'expression, Merleau-Ponty prépare une refonte plus radicale encore car dire que le corps est expression primordiale, c'est reconnaître que la conscience cesse d'en être le sujet et c'est donc ouvrir la question du « sujet » du processus expressif, de la nature de l'Instituant primordial. A travers et par-delà le mouvement humain de l'expression, c'est le mouvement de phénoménalisation de l'Etre qui se fait jour. » Merleau Ponty, Renaud Barbaras, Ellipses, Paris, 1997, p. 23.
  • « Le langage est expression et non pas signe, réalisation du sens et non représentation de la conscience. Mais on ne doit même pas dire que cest la conscience qui parle : à travers la notion dexpression, Merleau-Ponty nous montre une dimension beaucoup plus vaste, qui fait que la conscience et le corps dépassent leur séparation, et que le monde et le moi sont dans un commerce pré-réflexif. Finalement, lexpression est antérieure à la perception du monde, ce qui ne signifie pas que lidée serait le sens de lêtre par-delà le corps perçu, mais quau contraire lêtre est expression dans la chair, que tout être est pour lhomme expression, c'est-à-dire lunité dun dedans et dun dehors, lunité de la conscience et de lobjet, lunité du moi et de lautre. Lexpression est donc aussi reconnaissance, et cest cela véritablement le sens, puisque je ne comprends mes propres paroles que parce quelles sont dites pour lautre, et que le sens nexiste dans le monde que parce que les gestes de lautre prolongent mon corps et lhabitent dans lintention. La parole est linterprétant général de lêtre au monde de lhomme, elle est, finalement, lessence, pour lhomme de lexister. Pour lhomme, exister cest parler, cest-à-dire habiter un monde de gestes. La parole est quelque chose comme un univers, capable de loger en elle les choses mêmes, après les avoir changées en leur sens. » Merleau-Ponty, Le langage et la parole, Philippe Touchet (texte disponible en ligne).

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