Sociologie des médias de Pierre Bourdieu

Sociologie des médias de Pierre Bourdieu

A la fin de sa vie, Pierre Bourdieu a développé, dans quelques articles et un bref ouvrage (Sur la télévision), une sociologie des médias. Cette sociologie, pouvant être lue comme une critique radicale des médias, a rencontré un grand succès public, bien qu'elle occupe une place mineure dans l'œuvre de Pierre Bourdieu, qu'elle soit restée succincte et fondée sur un travail empirique peu important.

Sommaire

Lincorporation dun habitus et idéologie inconsciente

Cet habitus, inscrit dans le corps et la perception, est le fruit des expériences passées, du vécu social et de lapprentissage. Bien quil soit clair que nous sommes tous différents, on peut néanmoins définir des habitus spécifiques au champ, lhabitus individuel est une variante dun même habitus soumis à des contraintes structurales semblables. Cette notion permet de ne tomber dans aucune des deux erreurs théoriques opposées, lune qui fait part à une interprétation strictement structuraliste le journaliste serait un pantin mécanique et lautre, strictement individualiste qui voit le journaliste comme totalement libre et conscient de ses pratiques. Ces dispositions, fondamentalement concertantes, sont acquises dans des conditions objectives dexistence et de formation globalement identiques ou similaires.

Comme le montre Alain Accardo dans « Journalistes précaires », les conditions de travail sont effectivement sensiblement identiques. Ainsi, les journalistes et journaux « sont soumis aux mêmes contraintes, aux mêmes sondages, aux mêmes annonceurs. (…) Comparez les couvertures des hebdomadaires français à quinze jours dintervalle : ce sont à peu près les mêmes titres »[1] . Ainsi, le rédacteur en chef du Los Angeles Times déclare : « Moi-même, ça métonne. Prenez les premières pages du US Today, du New York Times, de Washington Postsouvent nous avons exactement les mêmes photos. Comment ça se fait ? Est-ce que nous nous consultons ? Non. Et pourtant, nous faisons les mêmes choix. Cest bizarre. »[2] Cela na en réalité rien de « bizarre » si lon considère que les acteurs dun même champ ont une « manière particulière, mais constante, dentrer en relation avec le monde, qui enferme une connaissance permettant danticiper le cours du monde »[3] et de lui donner sens. Ce sont donc des structures qui classent, divisent et structurent le monde dont elles sont elles-mêmes le produit.

On ne peut cependant pas penser les pratiques journalistiques comme une convergence totale sur tous les sujets. Nous pouvons néanmoins constater une certaine homogénéité et même dans certains cas, « coaliser » comme pour la guerre du Golfe ou la constitution européenne en agissant ainsi dans les intérêts directs du pouvoir. Cest dans cette optique quil faut se demander en quoi ces phénomènes de convergence ou cette « communauté dinspirations » ne sont pas le fruit de dispositions structurées et structurantes tel un habitus. Ainsi quand Pierre Bourdieu demande à un journaliste pourquoi « il met ceci en premier et ceci en second ? » la réponse habituelle est « cest évident ! » Cette réponse qui na évidemment de sens que pour celui qui la prononce, est le fruit de cet habitus, de ces dispositions qui font apparaître « comme plus naturel que la nature»[4] ce qui est en réalité le fruit dun acquis. Ainsi, chaque journaliste aura « tendance à croire que sa manière dappréhender le réel est la manière « naturelle »[5] . Ces règles vont tellement de soi pour les acteurs, quils nen ont plus conscience.

Limposition des catégories propres au champ

Étant donné que de moins en moins de gens lisent des quotidiens ou dautres sources dinformation, la télévision détient « une sorte de monopole de fait sur la formation des cerveaux dune partie très importante de la population. »[6] Ce monopole dans linformation est un problème réel, car la télévision tend ainsi à imposer ses systèmes de classement, de pensée, sa façon dordonner le réel et de classer à une frange importante de la population. Ce poids du champ télévisuel sexerce dans plusieurs domaines et plusieurs champs. En imposant des « lunettes », des manières de percevoir, il va indirectement forcer les autres champs à sexprimer ou à devoir adopter les catégories de pensée propres au champ médiatique. En matière de criminalité, des études tendent à démontrer que les évaluations et les opinions du public reflètent beaucoup plus les conceptions et les représentations que se font les médias que la réalité elle-même . Ce genre denquête montre limpact important des médias sur lopinion publique et non linverse comme bon nombre de journalistes se complaisent à croire. Pour ce qui est de la sémantique, elle joue un rôle fondamental comme le montre Eric Hazan[7]. Il indique par exemple, que la période post 11 septembre est marquée par la montée de nouvelles entités tel l« arabo-musulman », l« islamiste », le « terrorisme »

Ces dénominations, indépendamment de leur validité, imposent une interprétation ethnicisée des attentats et de la question de lIslam radical. Cette vision, largement hégémonique dans le champ journalistique, sest constituée au détriment dune vision sociale et économique. Elle a en plus un poids très important sur les débats pouvant avoir lieu dans dautres champs et sur les thèmes de débats lancés par dautres groupes. Limposition de grilles interprétatives marginalise donc de fait les opinions divergentes et différentes de celles prônées par les médias. Le poids du champ journalistique et de ses exigences est par exemple très visible dans le champ philosophique, quil a largement déstabilisé. Ainsi, avec la montée des médias, les jeunes diplômes de philosophie ont trouvé un moyen « de faire reconnaître leur capital sur dautres marchés » et ainsi de « contourner les instances de consécration académique et scientifique »[8]. Ainsi, afin dacquérir une position légitimante dans le champ médiatique, ces philosophes se sont vus contraints d'avoir une production philosophique qui se conforme aux exigences des grands débats journalistiques. Ces productions « intellectuelles » vont en ce sens fortement perturber le champ philosophique ou intellectuel, car pour espérer un minimum de reconnaissance ils devront jouer dans les règles du discours médiatique. Cela aura ainsi favorisé un nombre substantiel de petites compromissions, démissions ou trahisons au sein du champ intellectuel qui perd donc de son autonomie et pèse sur la contradiction.

Réception différentielle des catégories

Il faut néanmoins nuancer limpact des catégories de perception imposées par les médias, car il faut bien comprendre que la notion dhabitus implique une réception différentielle des contenus. En ce sens, la réception dune émission dépendra tout autant de lémission que de la réception. « C'est dire que la réception (et sans aucun doute aussi lémission) dépend pour une grande part de la structure objective des relations entre les positions objectives dans la structure sociale des agents en interaction… »[9]

Dans ce sens, une recherche comparative européenne (les jeunes et lécran) réalisée en coordination avec les différents gouvernements européens, démontre une chose essentielle : « que les comportements des intéressées vis-à-vis de la télévision est fonction de lappartenance à un milieu social favorisé ou à un milieu social défavorisé » il en ressort que la « fracture sociale pèse lourdement sur le statut et les attitudes face à la télévision. »[10] Cette enquête naborde certes pas de la réception des contenus en tant que tels, mais témoigne cependant que lattitude et les dispositions vis-à-vis de la télévision sont largement tributaires des positions objectives des acteurs dans une structure sociale déterminée. Ce fait est déjà en soi particulièrement parlant et tend à nuancer la critique énoncée dans le point précédent.

Bibliographie

Liens externes

Notes

  1. Bourdieu, Pierre, « Sur la télévision », Paris, Raisons dagir, 1996, p. 23
  2. Benson, Rodney, « La logique de profit dans les médias américains. », Actes de la recherche en sciences sociales, Année 2000, Volume 131, numéro 1, p. 111.
  3. Bourdieu, Pierre, « Méditations pascaliennes », Paris, Seuil, 2003, p. 206.
  4. Bourdieu, Pierre, « Esquisse dune théorie de la pratique », Paris, Seuil, 2000, p. 304
  5. Culkin, John, S.J, « Chaque culture crée sa propre gamme sensorielle selon les exigences de son milieu ambiant », in STEARN, G.E, « Pour ou contre Mc Luhan », Paris, Seuil, 1969, p. 41.
  6. Bourdieu, Pierre, « Sur la télévision », Paris, Raisons dagir, 1996, p. 17.
  7. LQR, Raisons d'Agir, 2006
  8. Pinto, Louis, « Le journalisme philosophique », Actes de la recherche en sciences sociales », Volume 101, numéro 1, 1994, p. 30.
  9. Bourdieu, Pierre, « Esquisse dune théorie de la pratique », Paris, Seuil, 2000, p. 246.
  10. Une publication détape des résultats comparatifs a fait lobjet dun numéro spécial du European Journal of Communication : « Mediated Childhoods: A Comparative Approach to Young People's Changing Media Environment », Livingstone European Journal of Communication, 1998, 13, pp. 435-456.

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Contenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Sociologie des médias de Pierre Bourdieu de Wikipédia en français (auteurs)

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