Robert Deliège

Robert Deliège
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Robert Deliège ( en 1953) est un anthropologue belge. Diplômé en ethnologie de l'Université d'Oxford, est professeur à l'Université catholique de Louvain et membre de l'Académie Royale des Sciences d'Outre-mer. Spécialiste de lInde, il est l'auteur de plusieurs ouvrages : plusieurs monographies danthropologie indianiste ; un ouvrage dintroduction à lanthropologie sociale et culturelle (1992) ; un Que sais-je ? sur le système des castes (1993) et un autre sur Gandhi (1999) ; un ouvrage de synthèse sur les intouchables (chez Imago, 1995) et un autre sur les castes aujourdhui (chez PUF, en 2004) ; un manuel danthropologie de la parenté (Armand Colin, 1996) ; un recueil darticles consacrés à la religion des intouchables (Septentrion, 2004) ; une synthèse et une introduction à la fois à lanthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss (au Seuil, en 2001) ; une histoire des théories anthropologiques (chez le même éditeur en 2006) ; une biographie de Gandhi (Presses universitaires du Septentrion, 2008) ; et enfin, un récit de voyage, Voyage à nowhere, itinérance orientales, qui relate les premiers contacts avec le monde indien auxquels sont consacrés la plupart des ouvrages précédents. A cela, il faut ajouter de nombreux articles, chapitres douvrages et numéros de revue.

'Présentation. Robert Deliège a réalisé plusieurs séjours détude en Inde, qui ont donné lieu à de nombreux travaux dethnologie indienne. En 1975, il se rend seul dans une région de lInde central pour y étudier la « tribu » des Bhils, travail d'enquête qui sera publiée cinq années plus tard, sous le titre The Bhils of Western India. Après trois années d'études passées à Oxford, Robert Deliège repart pour lInde il y passera deux années entières, durant lesquelles il enseignera à lUniversité du Kérala et réalisera ensuite un deuxième travail de terrain dune année dans deux villages du Tamil Nadu : Valghira Manickham, un premier village habité par des intouchables Paraiyars et Pallars, et divisé entre catholiques et hindous, et Alangkulam, un village également habité par deux castes, lune intouchable, lautre « touchable ». Le contact avec les habitants de ces deux villages lui a assez rapidement appris, peut-être un peu à ses dépens, que le villageois, fût-il indien, nest pas un être aussi imprégné de religiosité que ses prédécesseurs et maîtres aimaient lécrire et, que dune façon générale, les représentations religieuses des villageois sont assez éloignées de leurs références textuelles. En ce qui concerne les croyances dans les pouvoirs magiques des intouchables par exemple, Robert Deliège a pu observer à maintes reprises que limportance de la magie noire et de la sorcellerie sur le sous-continent ne permet pas de dire que les indiens y croient de naissance comme laurait écrit Marcel Mauss, ni à priori. Lethnologie de lInde et de lhindouisme dont Robert Deliège est partisan et artisan, sérige ainsi contre les postulats de lindologie faisant de la civilisation indienne une civilisation empreinte de mysticisme et de spiritualité. Les écrits de Robert Deliège plaident ainsi pour une ethnologie de lhindouisme vécu, qui montre que ce qui se vit dans les villages et les villes de lInde ne correspond pas à ce qui se lit dans les textes anciens. Selon lui, lidée dune Inde profondément religieuse et mystique dérive de certains stéréotypes, bien ancrés dans limaginaire occidental, et de la dichotomisation entre lOrient et lOccident. Ce nest pas que la religion ne signifie rien pour les Indiens ou quelle noccupe aucune place dans leur vie, mais cest que leurs préoccupations religieuses atteignent rarement des sommets de spiritualité. Pour lui, une ethnologie de lhindouisme devrait se construire sur des travaux qui dévoilent la religion vécue des Indiens, qui donc nest pas celle des textes anciens. Les cultes locaux comme les crises de possession sont certainement aussi révélatrices de lhindouisme vécu que les offrandes de fleurs et de bananes ou ces mains jointes en signe de dévotion, que lanthropologue Chris Fuller considère comme des expressions hautement symboliques de la religion des hindous. Lintérêt de lethnologie est dautant plus criant que lInde est une nation qui connaît un changement rapide et que les pratiques religieuses se transforment également. Or, des aspects aussi importants que la politisation de lhindouisme (thématique largement abordée dans lun de ses derniers ouvrages, Intouchables, paru chez Albin Michel dans la collection Planète Inde) ne peuvent être étudiés autrement que par une approche privilégiant la dimension vécue de la religion. (Olivier Schmitz)


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