Anastase Frashëri

Anastase Frashëri
Anastase Frashëri
Anastase Frachery à la radio en 1941
Anastase Frachery à la radio en 1941

Nom de naissance Anastase II Joseph Kristo Totoni-Pano de Frashëri
Activités Ecrivain, Juriste, journaliste
Naissance 15 octobre 1890
Frashër, Albanie
Décès 2 mai 1958
Tirana, Albanie
Langue d'écriture albanais, grec, turc, français
Genres publicistique

Anastase Frashëri (Frachery), ou Anastase-Joseph Totoni-Frachery, est un homme de lettres, un juriste et un grand patriote albanais à Frashër, dans lAlbanie du sud, le 15 octobre 1890, fils de Joseph-Kristo Totoni, grand commerçant albanais de Constantinople, promoteur de l'indépendance et de la langue albanaises et de Sophie Pano-Frachery, de la grande famille des Panollari, apparentée au princes Pano, camaïcams (lieutenants généraux) de la Principauté de Moldavie au XIXe siècle[1].

Il était le petit-fils d'Anastase I Constantin Totoni-Frachery qui comptait parmi les 28 personnalités qui faisaient le plus autorité parmi les Albanais de la diaspora[2] et qui fondèrent, en 1879, avec Sami Frasheri la Société des lettres albanaises Shoqeria e te shtypurit shkronjavet shqip dont les travaux aboutirent à la compilation d'un alphabet albanais en lettres latines en 1908. La famille chrétienne Anthon Totoni-Frachery plonge ses racines dans la phratrie de Frachery (Dera e madhe Frashëri) dont la souche, qui est aussi celle des comtes stradiotes Frassina ou Frossino, est attestée au XVe siècle dans la région du même nom. Les Frasheri sont une des 70 grandes souches stradiotes d'Albanie[3]. Ils sont aussi apparentés aux familles beylicales et princières Aliçko-Frachery[4], Adamidi-Frachery, Ballauri et Turtulli qui ont fourni des ministres, des diplomates et des régents à lAlbanie dans la première moitié du XXe siècle. Cette famille est en alliance spirituelle avec celle de Mgr Fan Noli, fondateur de l'Eglise orthodoxe autocéphale d'Albanie, descendant par ailleurs des Mavromati, du fait que le frère de ce dernier, Dhimiter Noli fut le parrain de baptême du fils d'Anastase, Kristo Frasheri. Les Totoni-Frachery ont joué un rôle important dans lhistoire de lAlbanie à partir notamment de 1878.

Anastase Frachery est le père de Kristo Frasheri, historien albanais et académicien, et de Thomas Frachery, écrivain albanais décédé en 1995 et arrière-grand-père dAlket Frachery, peintre albanais.

Sommaire

Biographie

Sujet de la Sublime Porte, ancien élève du lycée français de Constantinople, il sengagea dans le mouvement multiéthnique jeune-turc dans la fièvre nationaliste qui sempara à partir de 1908 des minorités de lEmpire ottoman qui crurent pendant un moment au fédéralisme à limage de ce qui sétait passé dans lEmpire austro-hongrois notamment après 1867.

Anastase Totoni-Frachery, rédacteur du journal "Besa"
Anastase Frachery en 1909

Il fut vite déçu par le tour que prirent les événements et lhostilité des jeunes-turcs dEnver Pacha à toute tentative dautonomie et a fortiori dindépendance des territoires européens de la Turquie. Toutefois cette période lui donna la possibilité de sillustrer dans la presse écrite albanophonesurtout dans les pages du prestigieux Kalendari kombiar (Annuaire national) – qui paraissait en Turquie, dirigé par Mit'hat Frasheri ce qui le confirma dans sa vocation décrivain, de poète, déditorialiste et de journaliste de terrain dans des pays comme la Turquie, la Grèce, la Roumanie, lAlbanie, lEgypte, etc. Mehmet bey Frasheri, frère cadet d'Abdul Frasheri, de Naim Frasheri et de Sami Frasheri lui avait confié en 1908 la rédaction du premier journal albanophone de Constantinople, "Besa". Passionné de théâtre et de dramaturgie, Anastase Frachery avait par ailleurs fondé en cette même année, avec des cousins dont le futur préfet Leonida Frasheri, le premier groupe artistique albanophone de Constantinople.

En outre les divers voyages effectués en tant que rédacteur de divers journaux lui firent acquérir une culture encyclopédique et une certaine notoriété. Mobilisé dans larmée turque en 1916, pendant la Première Guerre mondiale il servit dans le corps des sapeurs-pompiers pendant deux ans.

A la fin de la Grande Guerre il travailla dans le commerce et en 1920 fut élu secrétaire de la Société albanaise de Constantinople, cercle très influent aux ramifications de société secrète lon côtoyait aussi des personnalités turques comme Mustafa Kemal à la recherche dalliances politiques et de soutiens de toute nature dans leur combat contre le régime du sultanat.

Le 22 janvier 1920 il épousa Eudoxie Tolé dOgren, dont il eut trois fils : Kristo ( en 1920), historien et professeur, Thomas (1922-1995), militaire et écrivain, Georges (1924-1944), membre actif de la Résistance, exécuté par les Nazis le 28 février 1944, martyr de la Nation.

Il fut de 1923 à 1924 rédacteur-en-chef du journal albanophone La Paix qui soutenait les ataturkiens et préconisait lautocéphalie de lÉglise orthodoxe albanaise. Le journal fut interdit par les autorités ottomanes en 1924. Rentré en Albanie et devenu citoyen de son pays dorigine il soutint la Révolution bourgeoise de juin 1924 dirigée par son ami lévêque orthodoxe Théofan S. Noli (Fan Noli), métropolite de Durazzo et de Bostonordonné dans lEglise russe dAmérique en 1908contre la domination des grands beys qui pérennisaient un régime féodal ottoman. Mgr Noli devenu Premier ministre pendant un court moment, le nomma sous-préfet de Tchamérie (avec pouvoirs et privilèges préfectoraux), région du sud de lAlbanie. En effet, l'État grec avait posé des conditions à la reconnaissance du Gouvernement de Mgr Noli, dont la nomination comme préfet des régions frontalières avec la Grèce, d'un albanais de confession orthodoxe et pouvant parler à la fois le grec et le turc. Anastase Frachery, dont un des cousins n'était autre qu'Andon S. Frasheri, chef de cabinet de Mgr Noli, remplissait ces conditions.

Suite à léchec de la Révolution, il dut accepter en janvier 1925 sa nomination comme fonctionnaire technique au Parlement albanais, poste quil occupa sous la Royauté (1928-1939) jusquà loccupation de lAlbanie par lItalie en avril 1939.

Anastase Frachery et sa femme Eudoxie
Anastase Frachery et sa femme Eudoxie Tole d'Ogren en costume traditionnel de la noblesse d'Albanie centrale en 1929

Soucieux de tisser des liens dobéissance avec la jeune haute administration publique, le roi Zog Ier lui fit don de quelques terrains de construction dans la capitale même, honneur insigne. Nommé rédacteur-en-chef des procès-verbaux du Conseil suprême fasciste corporatif albanais jusquen 1943, puis du Parlement albanais et ensuite de lAssemblée nationale constituante jusquen 1946. Haut fonctionnaire de lÉtat collaborationniste albanais, il sétait rangé dès 1942après la Conférence de Peza qui réunit toutes les forces politiques albanaises dans le combat contre lItalie et lAllemagnedu côté de la Résistance, fournissant celle-ci en matériels et en informations et faisant de sa maison une base secrète pour des réunions politiques. Ses trois fils étaient pareillement engagés dans la Résistance et lun deux fut arrêté et exécuté par les Allemands, alors quun autre, Thomas, ancien élève officier du Collège royal de guerre de Milan parvint in extremis à sévader du camp de concentration de Pristina évitant ainsi dêtre fusillé par les Allemands.

Anastase Frachery fut élu en 1944 chef du Conseil de libération du secteur nord-est de la capitale, Tirana, et dut négocier en novembre 1944 la délicate reddition de létat-major des forces allemandes campé au Palais royal de Tirana. Après quelques années au service du nouveau pouvoir législatif, il partit à la retraite en 1947, lAlbanie étant devenu pendant ce temps un État communiste. Premier légiste du Parlement, il s'était opposé à la loi organisant l'avocature d'État en supprimant la profession libre d'avocat et privant ainsi des garanties fondamentales et des droits de la défense les citoyens[5]. Retiré, il mourut à Tirana le 2 mai 1958.

L'œuvre nationale

Anastase Frachery fait partie de la dernière génération des écrivains et des grandes figures du mouvement national que les Albanais appellent Rilindja kombëtare (La Renaissance nationale) qui commence en 1848 et se termine en 1912 avec la proclamation de lindépendance de lAlbanie[6]. Mais il est de la première génération des édificateurs de lhéritage intellectuel et culturel de la jeune nation devenue soudain souveraine, il ny avait que quelques lycées tenus par des congrégations religieuses catholiques, pas duniversités et 90% de la population était rurale et analphabète. Tout faisait défaut au niveau pédagogique, pour que la population fût instruite et pût sinsérer dans le mouvement de progrès économique et de civilisation qui bénéficiait, à lissue de la Grande Guerre, à la plupart des États balkaniques.

Anastase Frachery avait entrepris en ce sens, dans son travail de journaliste, de mettre au point tout un corpus dinformations ou de connaissances rédigé en albanais et accessible par les journaux à tout un chacun, afin de permettre aux Albanais même les moins bien instruits, de ne pas ignorer les éléments de progrès que la liberté devait leur offrir désormais. Ses écrits et études dont la variété étonne et qui ne manquent pas de profondeur sont rédigés dune manière simple et touchent à presque tous les secteurs de la vie[7]. Dune étude de haut fonctionnaire sur les timbres postaux, on passe à des conseils sur la façon délever les animaux domestiques, darticles sur les ordres de chevalerie à des écrits sur lutilité de différents objets du quotidien. Ne manquent pas des articles biographiques sur des personnalités du monde antique et moderne dont la grande masse des Albanais ignorait jusquà lexistence du fait de la carence de léducation qui prévalait dans cette ancienne périphérie dun empire barbare. Frachery collabora aussi avec les organes de la croix rouge albanaise pour mettre les Albanais au courant des maladies notamment vénériennes ou les prévenir des risques de lalcool et du tabac[8].

A côté de contes un peu à la Pagnol qui reflétaient aussi bien la douceur de la campagne albanaise que la pauvreté de la population, il y a aussi des écrits plus sociaux, voire philosophiques et politiques sur des sujets toujours actuels et délicats dont voici quelque fragments :

  • Sur la Patrie
« La patrie nest pas seulement une notion logique, mais un sentiment presque palpable que lon ressent, qui nous guide, qui nous fait nous réjouir en plénitude. A chaque fois que lindépendance de la patrie est en danger, il est juste, bon et raisonnable de tout quitter pour la défendre quitte à en mourir afin de défendre lintérêt général. En temps de paix, il est nécessaire que chacun prenne sa part dans les charges publiques : voter, faire son service militaire, payer les impôts, respecter les lois et nous comporter en citoyens sages et utiles. Que soient dénoncés tous ceux qui prônent des gouvernements oligarchiques aux intérêts bien compris et dont le principal caractère est de gaspiller largent public, de remettre en question les libertés fondamentales et personnelles, de compromettre lindépendance nationale et de comploter la déliquescence de la patrie ! Les plus mauvais des patriotes sont les orateurs des bistrots et les pseudo-libertaires qui crachent au milieu de leurs saouleries sur les choses les plus sacrées : lordre, la famille, la propriété privée et qui glorifient les plus viles désirs et répandent lennui, le désabusement, lindifférence, la révolution. Il y en a aussi qui nont dyeux que pour des chimères et qui croient que les États et les nations vont disparaître au profit dun tout gouverné par une seule loi. Voilà le cosmopolitisme ! Certes tous les peuples doivent essayer de vivre en frères, mais aucune utopie ne pourra jamais les unir sous une seule loi par laquelle tous veulent dominer et aucun en être lesclave. A personne on ne peut imposer une loi étrangère. Une seule affirmation peut rendre les peuples heureux : que toute patrie soit indépendante et gouvernée par ses propres lois et quaucun ne reconnaisse dautre seigneurie que celle du Seigneur Dieu ! » [9].
  • Sur le mariage (conseils à une jeune mariée)
« En cas de disputes dans le couple parle au mari avec douceur mais fermeté et montre-toi humble, mais jamais naccepte, ni un mot, ni un coup quil te donnerait en profitant de sa supériorité physique. Quand tu auras des enfants, noublie pas que leur éducation est confiée à la mère. Elèves-les sains dans leur corps et dans leur façon de penser, entraînes-les dans la pratique de la bonté humaine jusquà ce quautonomes ils sen aillent faire leurs humanités. Espère en Dieu, abandonne les vaines fantaisies afin de mieux distinguer le bien du mal et cherche sans te lasser à faire le bien »[10].
  • Sur la maltraitance dans la famille
« Les tyrans de ces enfants qui se nomment pères, frères ou tuteurs et qui se considèrent comme des gens respectables dans les dîners en ville se transforment chez eux en Néron, en Caligula et traitent comme de la marchandise sur laquelle ils ont tous les droits, leurs enfants, leurs sœurs, leurs femmes, des êtres humains. Cette mentalité abominable sest malheureusement enracinée aussi au sein de notre peuple »[11].
  • Sur la femme
« Létat de la femme dans les temps anciens a toujours été lamentable. Esclave des instincts sexuels de lhomme et une machine de chair fraîche à une société hostile, elle était devenue un objet laissé sans instruction et vendu sur le marché. Or, lévolution des mentalités et le progrès de la civilisation ont aidé à la réussite de légalité des sexes, mais chacun dans son domaine. Le désavantage de ce phénomène pourtant bénéfique en soi est le féminisme extrémiste qui prêche une espèce démancipation qui rime avec la monopolisation des trottoirs, les cinémas tous les après-midis, les salons mondains, la bourse du mari. Ce féminisme veut la femme indistinctement à lhomme dans le marché, à luniversité, dans ladministration, dans les juridictions, dans la diplomatie, au Parlement, à léglise, sur mer et dans les airs et jusque dans les fumoirs les jambes croisées ! A cette folie, le seul barrage peut être la maison, la famille. Les féministes disent au diable la maison et font la publicité de l’ « amour libre » qui en réalité ruinerait la famille. Ces nouveaux principes ne peuvent modifier les lois de la nature. La différence par rapport à lhomme donne à la femme sa valeur spécifique. Si la femme exige de devenir homme en quelque sorte ce ne serait plus quun monstre, un sphinx. La valeur des deux sexes et de se compléter lun lautre. Cest une manifestation de courage, voire dhéroïsme pour lhomme de manier lépée pour sa patrie. Mais y a-t-il un héroïsme plus grand et plus positif que la mise au monde dun enfant, son éducation à partir de rien ? Ne dépasse-t-elle pas, la femme, en patience et en courage lhomme ? Cest cela la supériorité de lhomme que veulent obtenir ces femmes modernes ? La femme albanaise ne doit pas être influencée par ces vains principes. Elle a besoin de bien autre chose : la disparition des restes archaïques et idolâtriques de légoïsme masculin, la disparition de lanalphabétisme chez les jeunes filles, la reconnaissance de légalité avec le mari dans ses droits conjugaux et sociaux et de la possibilité daccéder à des professions sans beaucoup de contraintes. La femme albanaise sait fort bien que le féminisme moderne signifie la ruine de la famille et la famille pour elle est le saint des saints »[12].

De par ses conceptions de la société, Frachery se situe sur une voie médiane entre les « anciens » et les « modernes » dont les débats sociaux faisaient rage dans lAlbanie des années30, les premiers étant hostiles par principe à tout changement social dans le statut de lindividu et les seconds, gauchisants à lextrême parfois, étant partisans de la révolution.

Anastase Frachery dans les dernières années de sa vie
Anastase Frachery en 1954

Concomitamment à ce travail de sensibilisation et de responsabilisation de la nouvelle société albanaise, Anastase Frachery a apporté une contribution fondamentale à la cause de lautocéphalie de lÉglise orthodoxe albanaise. Celle-ci voulait obtenir le même statut reconnu par le Patriarcat de Constantinople aux autres églises nationales dans les Balkans, à commencer par lÉglise de Grèce elle-même. Posant le problème de lassimilation des Albanais orthodoxes aux Grecs notamment à cause de la langue liturgique et de la nationalité de lépiscopat, la dépendance directe de lÉglise dAlbanie dun Patriarcat hostile à la cause albanaise avait tourné en un contentieux politique de premier plan. Refusant de reconnaître lautocéphalie sans fermer la porte à tout accord, le Patriarcat grec obligea les Albanais orthodoxes à accélérer la propagande autocéphaliste et la traduction des Saintes Écritures et des textes de la Divine Liturgie en albanais, mouvements auxquels participa pleinement Anastase Frachery, ami et collaborateur proche de Mgr Noli, archevêque métropolitain de Durazzo et de lEglise orthodoxe albanaise de Boston aux États-Unis et inspirateur du mouvement. Cest après moult pressions et la menace grandissante dune dérive uniate de lensemble des Orthodoxes albanais[13] dont le menaça le clergé albanais et dont Frachery rend compte de manière sarcastique dans un article[14] que le Patriarcat de Constantinople céda et reconnut lautocéphalie de lEglise dAlbanie proclamée en 1923 après avoir reconnu la validité et la légitimité des sacres épiscopaux de trois évêques albanais dont Mgr Noli. Le journal La Paix que Frachery dirigeait accompagna tout le processus et en assura la diffusion au milieu de la diaspora albanaise en Turquie et en Grèce. Le jugement quil portait sur le Patriarcat « œcuménique » était clair : « Malheureusement, sur le trône de Chrysostome sétait assis le porte-étendard de la Megali Idea hellène, lidolâtre du panhellénisme, lutopiste dune nouvelle Byzance, le Patriarche Méléthios qui dans ses rêveries avait oublié quil était le représentant du Christ et ne travaillait que pour une union sous le drapeau de la Grèce dont il était un des plus fidèles serviteurs. Et sil sen trouva au sein du Saint Synode quelques métropolites dignes serviteurs et propagateurs soucieux de lamour de Dieu, hélas ! leur voix fut vite rendue inaudible par les moines de Méléthios Metaxakis »[15].

Le rôle joué par Anastas Frachery qui signait souvent ses articles par des pseudonymesUn chrétien de Frachery, le Roc de Frachery, Arf-i, etc. - est relativement méconnu dans lhistoire de lAlbanie moderne, alors que ses apports dans la formation dune identité culturelle albanaise, ne serait-ce que dans le seul domaine journalistique[16], sont fondamentaux.

Liens externes

Notes

  1. Prince M. D. Sturdza, Liste de 150 familles originaires d'Epire et de Macédoine, anoblies par des monarques étrangers ou ayant donné des bienfaiteurs de la nation grecque, in Grandes familles de Grèce, d'Albanie et de Constantinople, dictionnaire historique et généalogique, Paris, 1983, p. 186
  2. http://kumanova.li/modules/news/article.php?storyid=248
  3. G. Valentini s.j., Grandi famiglie, tribu et fratellanze d'Albania, in Il diritto delle communità nella tradizione giuridica albanese, Plejad, Tirana, 2007, p. 291, n° 75
  4. A. Frasheri, N. Frasheri, Frasheri ne historine e Shqiperise, Dudaj-Guttenberg, Tirana, 2007
  5. L. Bardhoshi, Pleqte po ikin..., Toena, Tirana, 2006, pp. 165-169
  6. Z. Haskaj, Mendimi politik e shoqëror i Rilindjes kombëtare shqiptare, t. II (1908-1910), Acad.Sc.alb., Tirana, 1976, p. 48 et not., p. 308
  7. G. Petrotta, Popolo, lingua e letteratura albanese, 1939, p. 350, p. 359, p. 387
  8. Journal de la Croix rouge albanaise La Vie, numéros de septembre-octobre 1927
  9. Journal La Paix, Constantinople, décembre 1923
  10. Journal Albanie nouvelle, juillet 1923
  11. Journal LAlbanie, mars 1927
  12. Journal La Semaine, avril 1937, p. 5
  13. R. Morozzo della Rocca, Nazione e Religione in Albania (1920-1940), Tirana, 1994
  14. Albanie nouvelle, 27 mai 1923
  15. La Paix, décembre 1923
  16. H. Borçi (dir.) et alii, Gazetare dhe publiciste shqiptarë, fjalor enciklopedik, Bot. UCPV, Tirana, 2005, V° « Frashëri », p. 130

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Contenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Anastase Frashëri de Wikipédia en français (auteurs)

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