Eris

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Éris, céramique athénienne, VI^e siècle av. J.-C.

Dans la mythologie grecque, Éris (en grec ancien Ἔρις) est la déesse de la Discorde.

Mythe

Selon Hésiode, elle est fille de Nyx (la Nuit) et donne naissance seule, comme sa mère, à de nombreux enfants, tous méchants et malfaisants : Ponos (la Souffrance), Lêthê (l'Oubli), Limos (la Faim), Phonos et Machê (le Meurtre et le Combat), Dysnomia et Atê (l'Illégalité et le Mouvement irréfléchi), et Horkos (le Serment), qui veille sans cesse sur les serments qu’il sanctionne, comme il punit sans pitié le parjure volontaire. Dans l'Iliade elle est la sœur d'Arès, dieu de la guerre ; elle l'accompagne dans ses combats et tient en main l'emblème de la guerre. Homère la décrit ainsi (IV, 440-443) :

« (...) la Discorde infatigable,
Tout à la fois compagne et sœur de l'homicide Arès,
Qui d'abord se dresse timidement, mais qui bientôt
Touche du front le ciel et de ses pieds foule la terre. »

Elle peut sans doute être assimilée à Ényo, citée au chant V.

Cependant Éris représente aussi l'aspect positif de l'émulation : au chant XI de l'Iliade, Zeus l'envoie réveiller l'ardeur au combat des chefs grecs (XI, 3-14) ; c'est elle aussi qu'Héraclès choisit lorsqu'il rencontre deux femmes au début de ses exploits selon Hésiode.

Furieuse de ne pas avoir été invitée aux noces de Thétis et Pélée, elle y jette une pomme d'or portant l'inscription « pour la plus belle » (Ἡ καλὴ λαϐέτω / hê kalề labétô). Cette « pomme de discorde » se révélera fatale, puisque c'est elle qui provoquera indirectement la guerre de Troie (pour plus d'information, voir jugement de Pâris et Discordianisme pour une interprétation différente de ce mythe).

Éris et Arès seront à la tête des Lapithes lors de leur guerre contre les centaures.

Son nom a donné naissance au terme « éristique », l'art de la controverse.

Le personnage d'Éris a également été repris comme thème central du discordianisme, religion moderne humoristique apparue dans les années 1950 aux Etats-Unis.

En 2006, le nom Éris fut accordé à la planète naine (136199) Éris, à cause de la controverse que sa découverte avait semée par rapport à la définition du terme planète.

Sources

• Antoninus Liberalis, Métamorphoses [détail des éditions] (XI).
• Apollodore, Bibliothèque [détail des éditions] [lire en ligne] (III, 2).
• Callimaque, Hymnes [détail des éditions] [lire en ligne].
• Coluthos, L'Enlèvement d'Hélène [lire en ligne] (v. 38)
• Ésope, Fable 534.
• Hésiode, Théogonie [détail des éditions] [lire en ligne] (v. 211 et 225-226), Les Travaux et les Jours [détail des éditions] [lire en ligne] (v. 11, 90, 804), Bouclier d'Héraclès [détail des éditions] [lire en ligne] (v. 139).
• Homère, Iliade [détail des éditions] [lire en ligne] (IV, 440-443 ; V, 333 ; V, 518 ; V, 590 ; V, 740 ; XI, 3-14 ; XI, 73 ; XVIII, 535 ; XX, 48).
• Hygin, Fables [détail des éditions] [(la) lire en ligne] (Préface ; 92).
• lyrique grecque II Alcman, Fragment 146.
• lyrique grecque III Ibycus, Fragment 311.
• Nonnos de Panopolis, Dionysiaques [détail des éditions] [lire en ligne] (II, 358 ; II, 475 ; V, 40 ; XX, 35 et suiv. ; XXXII, 175).
• Oppien de Corycos, Halieutiques [détail des éditions] [lire en ligne] (II, 654).
• Ovide, Métamorphoses [détail des éditions] [lire en ligne].
• Pausanias, Description de la Grèce [détail des éditions] [lire en ligne] (V, 19, 1).
• Quintus de Smyrne, Suite d'Homère [détail des éditions] [lire en ligne] (I, 158 ; I, 180 ; I, 305 ; V, 25 ; VI, 274 ; VIII, 186, VIII, 324, IX, 145 ; IX, 324 ; X, 51 ; XI, 7 ; XIII, 562).
• Souda [(en)(grc) lire en ligne] (s.v. Ἔρις).
• Stace, Thébaïde [détail des éditions] [lire en ligne] (V, 65 ; VII, 64).
• Stasinos, Chants cypriens [détail des éditions] [(en) lire en ligne] (Fragment 1).
• Strabon, Géographie [détail des éditions] [lire en ligne].
• Tryphiodore, Prise de Troie [détail des éditions] [lire en ligne] (v. 560).
• Valerius Flaccus, Argonautiques [détail des éditions] [lire en ligne] (II, 200 ; VII, 468).
• Virgile, Énéide [détail des éditions] [lire en ligne] (VI, 280 ; VIII, 702).

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