Critique de la philosophie du droit de hegel

Critique de la philosophie du droit de hegel

Critique de la philosophie du droit de Hegel

Critique de la philosophie du droit de Hegel est une œuvre de Karl Marx.

Sommaire

Publication

La Critique de la philosophie du droit de Hegel est parue en février 1844 dans le premier numéro des Annales franco-allemandes (Deutsch-französische Jahrbücher), une revue dirigée par Karl Marx au moment de son exil à Paris. La revue fut interdite en Allemagne et en Autriche et les auteurs poursuivis par la police.

La paradoxe allemand

« Pour lAllemagne, la critique de la religion est pour lessentiel achevé, et la critique de la religion est la condition de toute critique. » Marx reconnaît ainsi que les avancées philosophiques de Feuerbach sont de la plus haute importance et que désormais chacun devra partir de cette base. Cest lhomme qui fait la religion et non la religion qui fait lhomme. « La religion est le soupir de la créature accablée, lâme dun monde sans cœur, de même quelle est lesprit dun état des choses il nest point desprit. Elle est lopium du peuple. » Ainsi vouloir que lhomme renonce à la religion équivaut à la volonté de renoncer à cet état qui a besoin dillusion. « La religion nest que le soleil illusoire, qui gravite autour de lhomme tant que lhomme ne gravite pas autour de lui-même » Cest ainsi que la critique du ciel se transforme en critique de la terre, la critique de la religion en critique du droit, la critique de la théologie en critique de la politique.

Le rôle de la philosophie

Il faut donc aller de lavant et mettre en acte les conséquences de la réflexion (thèses sur Feuerbach). LAllemagne se trouve dans une situation particulière. Alors même quelle bénéficie dune effervescence intellectuelle, sa situation politique est arriérée, elle est victime dun statu quo. Les intellectuels allemands pensent ce que fait le reste de lEurope, lAllemagne devient leur conscience théorique « La lutte contre le présent politique de lAllemagne est la lutte contre le passé des peuples modernes ». LAllemagne na pas encore rompue avec son passé. Mais le peuple laccepte car tel lhomme qui imagine la préhistoire par la mythologie, les allemands vivent leur post-histoire en pensée, par la philosophie. La philosophie devient donc le prolongement de lhistoire allemande. Il convient donc de surmonter et de dépasser la philosophie. Donc la question fondamentale en Allemagne est de savoir si « une révolution qui élève non seulement au niveau officiel des peuples modernes, mais à cette hauteur dhomme  » est possible. Il ny a donc pas de critique du modèle libéral. Celui-ci est jugé nécessaire mais passable. Il faut donc aller au delà de la révolution bourgeoise sans pour autant la condamner. Dans le même registre Marx reconnaît le progrès que fut la réforme protestante. Il faut donc transformer la critique en action car « larme de la critique ne peut pas remplacer la critique des armes ». Il faut donc que la théorie saisisse les masses afin que celles-ci soient poussées à la radicalité, c'est-à-dire de saisir les choses à la racine (La philosophie allemande étant déjà radicale puisque puisant sa base dans la critique de la religion.)

La libération par le prolétariat

Mais une révolution allemande radicale semble se confronter à un obstacle majeur : il ny a pas de groupe qui semble en mesure de réaliser cette libération. Les conditions dune révolution ne semblent pas opérantes. Ainsi lutopie en Allemagne nest pas lémancipation universelle de lhomme mais la révolution partielle, la révolution politique, qui laisse subsister les piliers de la maison. La révolution purement politique repose sur une émancipation dune partie de la société et parvient à la suprématie générale. Il ny a donc pas libération de la société dans a globalité. Il y a donc un ordre de la libération (il nutilise pas le terme classe). Face à cet ordre du progrès se tient nécessairement un ordre de lasservissement. Cest donc par lopposition, la confrontation que ce se fait cette libération. Or en Allemagne, personne ne semble pouvoir être cet ordre, personne ne peut aller face à ladversaire et proclamer : je ne suis rien, et je devrais être tout. Le rôle émancipateur passe en France dune classe à lautre, se succède dans lhistoire en réalisant progressivement la libération. Cette logique devrait amener à la classe qui réalise la liberté sociale entière. En Allemagne, la situation semble bloquée. Que faire ? Ce rôle doit échoir à une classe de la société civile qui nest pas classe de la société civile, à un ordre qui est la dissolution de tous les ordres, qui ne revendique aucun droit particulier, qui est en opposition radicale avec les principes de létat, qui par son émancipation émancipera tous les ordres. «  En un mot, une sphère qui est la perte totale de lhomme et ne peut donc se reconquérir elle-même sans la reconquête totale de lhomme. Cette dissolution de la société, cest en tant que classe particulière, le prolétariat » (Cest la première foi quil utilise cette expression)

Si la société est victimes de deux tares, largent et létat (cf. à propos de la question juive) cest donc le prolétariat qui en est la principale victime. Cest donc ce même prolétariat qui part sa libération, libérera lhumanité.


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