Ethnopragmatique

Le terme d'ethnopragmatique a été utilisé pour la première fois dès 1993 – semble-t-il - par Alessandro Duranti à la page 24 de l'ouvrage collectif dirigé par Jane H. Hill et Judith T. Irvine intitulé Responsability and Evidence in Oral Discourse publié aux Cambridge University Press dans la prestigieuse collection Studies in the Social and Cultural Fondations of Language. Il s'agissait évidemment d'un mot valise qui voulait réunir deux traditions antérieurement séparées, d'un côté, l'anthropologie, discipline à laquelle se rattachaient les auteurs du livre, et de l'autre, la pragmatique du langage, type de linguistique développée à la suite de Wittgenstein et d'Austin.

Depuis, plusieurs livres récents portent ce titre (Traimond : 2004, Goddard: 2006) ainsi que le séminaire d'Emmanuel Devaud et de Michel de Fornel à l'E.H.E.S.S. en 2008.

Alessandro Duranti qui a enquêté dans un village de l'ouest de Samoa dans le Pacifique utilisait un certain type de sources, les propos des locuteurs, examinés en privilégiant « les relations entre le langage et le contexte qui sont grammaticalisées ou incluses dans la structure de ce langage » selon la définition de la pragmatique de Levinson. Dans ces sociétés, il a trouvé un lieu privilégié pour le déploiement de certains types d'analyses anthropo-linguistiques. Pour cela, il a effectué certains choix thématiques, méthodologiques et épistémologiques. En premier lieu, il constatait que notre accès au réel s'effectue par les médiations du langage car il n'y a pas de dialogue immédiat avec la nature ou la société comme le supposent les positivistes qui croient pouvoir étudier les êtres humains comme des fourmis. En second lieu, Duranti ne posait pas a priori la cohérence des pratiques, des discours ou des représentations qui constitueraient des systèmes ; il se contente de constater ce que lui montrent ses enquêtes, les propos enregistrés des locuteurs, souvent du désordre et des contradictions. Il refuse a priori tout holisme ou toute totalité. En troisième lieu, le passage des pratiques au discours ne se réduit pas à des articulations simples entre structures, modèles et manifestations empiriques (les faits observés) par exemple, mais par une multitude de médiations qui prennent des formes très diverses selon les objets et les circonstances. Ces trois positions implicites s'opposent aux paradigmes développés antérieurement avec d'incontestables succès par les grandes écoles de l'anthropologie, fonctionnalisme, culturalisme ou structuralisme mais qui, trop souvent, ne correspondent plus aux résultats des enquêtes et aux façons actuelles de voir le monde après la fin des « grands récits légitimants » qui proposaient une certaine vision de l'histoire inacceptable aujourd'hui.

Bibliographie

• 1993 – DURANTI, Alessandro, dans HILL, Jane H. & IRVINE, Judith T. Responsability and Evidence in Oral Discours, Cambridge, Cambridge University Press.
• 1994 - DURANTI, Alessandro, From Grammar to Pollitics. Linguistic Anthropology in a Western Samoan Village, Berkeley, University of California Press.
• 2003 – CHAUVIER, Eric, Fiction familiale. Approche anthropolinguistique de l'ordinaire d'une famille, Pessac, Presses Universitaires de Bordeaux, Etudes culturelles.
• 2004 – TRAIMOND, Bernard, La mise à jour. Introduction à l'ethnopragmatique, Pessac, Presses Universitaires de Bordeaux, Etudes culturelles.
• CHAUVIER, Eric, Profession anthropologue, Bordeaux, William Blake and C°.
• 2006 – GODDARD, Cliff, Ethnopragmatics. Understanding discourse in cultural context, Berlin, Mouton de Gruyter, Applications in cognitive linguistics 3, 2006.
• CHAUVIER, Eric, Anthropologie, Paris, Allia, 2006.
• 2007 - DURANTI, Alessandro,Ethnopragmatica. La forza nel parlare, Roma, Carocci, 2007.
• 2008 – CHAUVIER, Eric, Si l'enfant ne réagit pas, Paris, Allia, 2008.
• TRAIMOND, Bernard, L'anthropologie à l'époque de l'enregistreur de paroles, Bordeaux, William Blake and C°, 2008.
• 2009 - CHAUVIER, Eric, Que du bonheur, Paris, Allia, 2009.
• La crise commence où finit le langage, Paris, Allia, 2009.
• 2011 - CHAUVIER, Eric, Anthropologie de l'ordinaire, Toulouse, Anarchasis, 2011.
• MILHE, Colette, Comment je suis devenue anthropologue et occitane, Lormont, Le bord de l'eau, 2011.