Theorie de la mediation

La théorie de la médiation (TDM) fondée par Jean Gagnepain offre un modèle d'analyse et un programme scientifique d'une portée considérable applicables à ce que seraient de véritables sciences humaines. Restée longtemps méconnue, elle fut masquée à ses débuts par l'effet de mode du structuralisme, plus tard par l'influence des tenants du "cognitivo-comportementalisme". Son audience s'élargit lentement mais sûrement dans les milieux universitaires en France et à l'étranger, et elle commence à atteindre le "public éclairé" malgré sa complexité : la TDM pourrait bien apparaître comme une nouvelle voie par rapport à la vision néopositiviste de l'humain qui tend aujourd'hui à imposer partout sa loi.

Initiée à Rennes par Jean Gagnepain et ses élèves au cours des années 1960 et 1970, la TDM a connu ses premières ramifications en France par les professeurs Philippe Bruneau et Pierre-Yves Balut, archéologues à Paris IV-Sorbonne dans l'UFR d'Histoire de l'Art et d'Archéologie, et en Belgique où elle a été introduite par Jacques Schotte^[1].

Sommaire 1 Présentation générale 2 Notes et références 3 Voir aussi 3.1 Bibliographie 3.2 Revues 3.3 Liens externes 3.4 Sources

Présentation générale

La TDM s'est construite sur la confrontation des apports décisifs en linguistique de Ferdinand de Saussure avec les pathologies du langage, en particulier les aphasies étudiées sous un nouveau jour en collaboration avec Olivier Sabouraud, professeur de neurologie. Si l'héritage de Gagnepain est marqué par la phénoménologie allemande et le structuralisme saussurien, Freud et Marx y ont également un rôle décisif. En effet, pour la TDM abstraction (Saussure), implicite (Freud) et dialectique (Marx) sont des caractéristiques essentielles de la raison humaine.

Il ne faut pas se méprendre à voir dans le langage la seule spécificité humaine, même si, ayant fait l'objet des recherches les plus abouties scientifiquement, il est un lieu d'observation efficace pour analyser analogiquement les quatre plans de la rationalité^[2] modélisés par la TDM.

Car si le langage est bien une manifestation proprement humaine, l'homme fait preuve d'autres capacités spécifiques qui ont conduit la TDM, contrainte par l'analyse des pathologies, à décomposer la rationalité en quatre plans :

• La rationalité logique, qui spécifie la capacité de signe (le savoir, le langage, la logique...), objet de la glossologie.;
• La rationalité technique, qui spécifie la capacité d'outil (le faire, la technique, le rapport médiatisé à l'objet matériel, à l'habitat etc.,...), objet de l'ergologie.;
• La rationalité ethnique, qui spécifie la capacité de personne (l'être, la société, le rapport à l'autre...), objet de la sociologie.;
• La rationalité éthique, qui spécifie la capacité de norme (le vouloir, la morale ou l'éthique, la maîtrise du désir...), objet de l'axiologie.

Il est essentiel de comprendre que les concepts de signe, outil, personne et norme ne renvoient pas à des réalités positives, mais à des processus implicites (on reconnaît sous cet implicite l'inconscient freudien, mais qui n'est plus limité au champ du langage).

Ce découpage permet de construire un modèle où chaque plan peut être établi par analogie^[3] avec les trois autres : ainsi la fameuse distinction saussurienne des faces du signe (repensée par la TDM) ---- (signifiant/signifié) ---- trouve son équivalent analogique au plan de l'outil ---- (fabriquant/fabriqué) ----, au plan de la personne ---- (instituant/institué) ---- et au plan de la norme ---- (réglementant/réglementé). Ainsi également la biaxialité (taxinomie/générativité) attestée par l'étude des 2 principaux types d'Aphasie se retrouve-t-elle analogiquement dans les quatre plans.

Cette rationalité diffractée suppose d'accepter de penser que l'homme soit déterminé par des capacités "culturelles" proprement humaines qui sont corticalement conditionnées (Jean Gagnepain y insiste tout en argumentant fortement son hostilité au réductionnisme, à l'évolutionnisme et au positivisme). Capacités "culturelles" donc, spécifiques de l'humain, mais nous partageons avec l'animal sur les quatre plans un fond "naturel" et la TDM rend compte avec une grande rigueur de cette séparation nature/culture. Elle le fait à travers les concepts de formalisation incorporée (praxis), d'abstraction et surtout de dialectique. Pour Gagnepain à la suite de Marx, la dialectique est un fait culturel réellement constitutif de l'humain, et non pas seulement une méthode de pensée.

Chacun des quatre déterminismes de l'humain doit être analysé dans sa cohérence interne. Cependant, chacun de ces plans est constamment influencé par les trois autres et exerce une influence sur eux dans le fonctionnement ordinaire de la raison, à tel point que seul le recours à l'étude des pathologies permet d'en attester l'existence autonome. C'est également ce recours à l'étude des pathologies qui donne sa légitimité et sa vigueur heuristique à la construction du modèle par analogie : si "la raison humaine est une dans son principe", tout élément nouveau que l'on peut apporter au modèle dans l'un des quatre plans devrait pouvoir être recherché, vérifié ou invalidé par expérimentation clinique^[4] dans chacun des trois autres plans.

C'est pourquoi la Théorie de la Médiation est également appelée anthropologie clinique, car elle prétend étudier ce qui spécifie l'homme en prenant constamment, comme points de résistance, les apports de la clinique : l'aphasie, l'atechnie, la psychose et la névrose sont les principales pathologies attestant perpétuellement les avancées médiationnistes.

Notes et références

Voir aussi

Bibliographie

• Jean Gagnepain - Leçons d'introduction à la théorie de la médiation (Louvain, Peeters, 1994). Notes prises par des étudiants lors d'une série de conférences où Gagnepain présente lui-même la TDM.
• Olivier Sabouraud, Le langage et ses maux (Paris, Odile Jacob, 1995)
• Didier Le Gall - Des apraxies aux atechnies (Bruxelles, De Boeck Université, 1998) - Sous-titre : Propositions pour une ergologie clinique.
• Jean-Claude Quentel, Le parent (Bruxelles, De Boeck Université, 2001) Sous-titre : Responsabilité et culpabilité en question.
• Jean-Claude Schotte, La raison éclatée (Bruxelles, De Boeck Université, 1997) Sous-titre : Pour une dissection de la connaissance.
• Anthropo-logiques 2 (Louvain, Peeters, 1989)
• Que veut dire être parent aujourd'hui  ? (sous la direction de Daniel Coum)

Revues

La TDM fait l'objet de plusieurs revues universitaires : Tétralogiques, Anthropo-Logiques et Ramage.

Liens externes

• Présentations de la TDM sur le Site de l'Ecole de Rennes
  • Aperçu
  • Qu'est-ce que la "Théorie de la médiation" par le Dr Albert Alvarez
  • Théorie de la Médiation et psychanalyse par J.-C. Quentel De Jacques Lacan à Jean Gagnepain.
• Site du Laboratoire Interdisciplinaire de Recherches sur le Langage de Rennes
• Bibliographie sur la théorie de la médiation
• Hommage à Jean Gagnepain par Olivier Sabouraud sur le site de L'Espace des sciences
• Conférence sur L'importance de la clinique en sciences humaines par Attie Duval Gombert et Christine Le Gac sur le site de l'Ecole de Rennes
• La théorie de la médiation a-t-elle sa place dans une revue de sociologie ? par Jean-Michel Le Bot, dans Socio-logos, revue électronique de l'Association Française de Sociologie.
• La revue Le Débat (Gallimard) a publié dans son N°140, de mai-août 2006, un dossier de 85 pages sur la Théorie de la Médiation.
• La théorie de la médiation de Jean Gagnepain par Jean-Luc Lamotte, Introduction à la Théorie de Médiation et propos.

Sources

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