Mubabinge Bilolo

Dr. Mubabinge Bilolo

Mubabinge Bilolo (wa Kaluka), né le 15 janvier 1953 à Kabwe en République démocratique du Congo, est un philosophe, égyptologue, africanologue et spécialiste de la religion africaine.

Biographie

Bilolo est le cadet d'une famille de trois garçons. Il a vécu respectivement à Kabwe, à Mikalayi, à Kananga, à Lubumbashi et à Kinshasa et réside depuis 1979 principalement en Allemagne.

Après des études scientifiques, il a étudié la philosophie et les religions africaines, la théologie, la sociologie, l'anthropologie et la linguistique Bantu à Kabwe, à Lubumbashi et à Kinshasa. Études clôturées par une licence en Philosophie et Religions Africaines (1972) et une attestation de réussite en Théologie et Sciences Humaines.

Après un an d'enseignement comme professeur-visiteur de philosophie africaine, de religion africaine (égyptienne et bantu), de philosophie orientale, de philosophie du langage (Wittgenstein, Heidegger et Austin) et d'herméneutique philosophique dans les Instituts Supérieurs de Philosophie de Kabwe, Mbuji-mayi, Kalonda et Mayidi au Congo, il obtient en décembre 1979 une bourse de Missio-Aachen eV et de Missio-München pour la préparation de son doctorat en Allemagne.

Il entame alors des études de philosophie, sciences sociales et théologie fondamentale à la faculté de Philosophie des Jésuites et les études d'égyptologie, d'ethnologie-africanistique et de philosophie des religions à l'université de Munich. Ces études sont clôturées par une dissertation sur les Cosmo-Théologies Philosophiques de l'Égypte Antique (Munich 1985).

Puis à partir de 1986, il fait des études post-universitaires de sciences politiques, de sociologie, de la gestion des entreprises et du ménagement écologique à l'Université de Munich.

En 1990 il est nommé professeur-chargé de recherche au Centre d'Études Égyptologiques Cheikh Anta Diop de l'Institut Africain d'Études Prospectives (INADEP). Administrativement, il est chargé du Centre d'Études Égyptologiques ainsi que de l'Écologie.

En 1992, il rend un travail d'habilitation pour le venia legendi à l'Université de Zürich en Suisse sur la question L'Un (Wa) devient-il Multiples (Hh) (Zürich, 1992, 828 pages). Ce travail sera bloqué cinq ans durant pour des raisons de différence culturelle, de différence théologico-religieuse ainsi que pour les affinités avec l'égyptologue africain Cheikh Anta Diop, théoricien de l'afrocentrisme. Ne pouvant renoncer ni à son africanité ni à sa peau, il préféra renoncer à sa demande, après cinq ans de patience.^{[réf. nécessaire]}

Il élargit alors ses recherches sur la philosophie, la théologie et la religion égyptienne, sur l'Égypte et la Nubie ainsi qu'à l'étude de l'anti-négrisme en égyptologie.

En 2005 il soutient la thèse selon laquelle l'ancien égyptien serait une langue bantu et qu'il serait encore parlé jusqu'à ce jour en Ouganda, au Congo, au Rwanda-Burundi, au Kenya-Tanzanie, en Malawi, en Zambie, au Gabon, au Cameroun, au sud du Nigéria, en Namibie, au Zimbabwe et en Afrique du Sud. Le Proto-Bantu serait pré-pharaonique. Il ferait partie du proto-négro-africain. Le soi-disant déterminatif ne serait pas tout simplement un déterminatif, mais il joue aussi et surtout le rôle du préfixe ou du suffixe bantu.

Parallèlement à ses activités officielles, Bilolo enseigne comme visiteur et anime de nombreux instituts, organisations non-gouvernementales, cercles culturels et partis politiques en Afrique, en Europe et dans les Caraïbes. Il est membre co-fondateur de la Société Civile Nationale du Congo (1991). Il est aussi depuis 1986, directeur des publications Universitaires et président de l'Académie de la Pensée Africaine. Édition et Académie qu'il anime ensemble avec des éminents africanologues comme Kä Mana, Kabasele et Kalamba.

Membre

• Membre associé du Council for Research in Values and Philosophy
• Membre co-fondateur de la Société Civile Nationale du Congo
• Membre co-fondateur de l'Association des Moralistes Congolais (avec la fonction du secrétaire Génral-Adjoint)
• Membre co-fondateur de l'Académie de la Pensée Africaine
• Membre du Wissenschaftliches Gremium der Afrikanisch-Asiatischen Akademikerinnen und Akademiker (Allemagne)
• Membre co-fondateur de l'Association Internationale d’Études Hegeliennes (Berlin)
• Membre de l'Association Internationale des Égyptologues
• Membre de l'Association Mondiale des Égyptologues Noirs
• Membre de l'Association et du Centre Bafika Dimanyayi
• Membre du Congo Defense Fund
• Membre de la Fédération des Congolais de l’Étranger
• Membre de Society for Intercultural Philosophy (SIP /Germany)

Publications

Égyptologie

• Fondements Thébains de la Philosophie de Plotin l'Égyptien (Academy of African Thought & African Institute for Future Studies, Sect. I, vol. 9), Kinshasa-Munich-Paris, 2007. (ISBN 978-3-931169-00-8) - (ISBN 3-931169-00-6)
• Percées de l’Éthique Écologique en Égypte du -IIIe millénaire, (Academy of African Thought & African Institute for Future Studies, Sect. I, vol. 9), Kinshasa-Munich-Paris, 2007. (ISBN 9783931169039)
• Di-Shikula dia ciLuba mu ciKam. Cileshelu: "Kapia" . In: Mutombo-Mwana (ed.), Tuya tooo twimana... Nkongamifundu mulubwila P. Ngandu Nkashama wa Kalonji, ngooyamwakulu, Louvain-La-Neuve, 2007, pp. 25-48. (ISBN 978-2-930393-09-2)
• Les cosmo-théologies philosophiques de l’Égypte Antique. Problématique, prémisses herméneutiques et problèmes majeurs, (Academy of African Thought, Sect. I, vol. 1), Kinshasa-Munich 1986; nouvelle rééd., Munich-Paris, 2004 ;
• Les cosmo-théologies philosophiques d'Héliopolis et d'Hermopolis. Essai de thématisation et de systématisation, (AAT., Sect. I, vol. 2), Kinshasa-Munich 1987; nouvelle rééd., Munich-Paris, 2004 ;
• Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton, (AAT., Sect. I, vol. 2), Kinshasa-Munich 1988; nouvelle rééd., Munich-Paris, 2004 ;
• Métaphysique Pharaonique III^e millénaire av. J.-C. (Academy of African Thought & C.A. Diop-Center for Egyptological Studies-INADEP, Sect. I, vol. 4), Kinshasa-Munich 1995 ; nouvelle rééd. Munich-Paris, 2003 ;
• Méta-Ontologie Pharaonique III^e millénaire av. J.-C. (AAT. & INADEP., Sect. I, vol. 5), Kinshasa-Munich 1996; nouvelle rééd. Munich-Paris, 2005 ;
• Die klassische ägyptische Philosophie. Ein Überblick". In: Neugebauer, C. (ed.), Philosophie, Ideologie und Gesellschaft in Afrika: Wien 1989. Frankfurt-Bern-New York-Paris, 1991, p. 199-212 ;
• Aristote et la mélanité des anciens Égyptiens, Ankh n° 6-7, 1997-1998, pp. 139 - 161 ;
• La notion de « l’Un » dans les Ennéades de Plotin et dans les Hymnes thébains. Contribution à l’étude des sources égyptiennes du néo-platonisme. In : D. Kessler, R. Schulz (ed.), Gedenkschrift für Winfried Barta Htp dj n Hzj (Münchner Ägyptologische Untersuchungen, Bd. 4), Franfurt-Berlin-..., 1995, p. 67-91 ;
• "Pauvre (hsj / hwr) Nubien" : Expression du racisme pharaonique ?. In : Africa Antiga. L’antic Egipte, una civilització africana. IX Setimana d’Estudis Africans, Barcelona, 18-22 de març de 1996, Centre d’Estudis Africans, Barcelona, 1996, 19p. ;
• L’enjeu politique de la théologie négative du Grand-Hymne à Jati. In Göttinger Miszellen. Beiträge zur ägyptologischen Diskussion, 93 (1986), p. 29-35 ;
• La civilisation pharaonique était-elle kame-kmt-nègre ? L’état de la question avant et après "Nations nègres et Culture". In: Hommage à Cheikh Anta Diop, Présence Africaine, 149-150 (1989), p. 68-100 ;
• Das alte Ägypten und Afrika : Übergewicht der rassistischen Entafrikanisierungsversuche. In Archéoafrika. Interdisciplinary Bulletin of Africain Archaeology, I, 1(1997), p. 62-82 ;
• Zur sw-Semantik in dem Satz: wa jr(jw) sw m hh(w). In: T. Duquesne (éd.), Hermes Aegyptiacus, Egyptological studies for BH Stricker, Oxford, 1995, p. 27-42 ;
• „Wa-jr-sw"-Semantik in dem Satz: Wa-jr-sw-m-hh(w). Die Hypothese eines exozentrischen Kompositums und einer festen Permansivverbindung», in Discussions in Egyptology (Oxford), 35 (1996), p. 5-17.

Histoire de la Philosophie Africaine

• Contribution à l’histoire de la reconnaissance de Philosophie en Afrique Noire Traditionnelle, Mémoire de licence en Philosophie et Religions Africaines, Kinshasa, 1978, 219 p. (polyc.) ;
• Le « premier-et-le-tard-venu » : le Négro-Africain dans l’Histoire de la Philosophie, in : Cours de Philosophie Africaine, Grand Séminaire de Kabwe, Kananga, 1979, p. 1-29 (polyc.) ;
• La Sémiologie d’un hommage au Révérend Père Placide Tempels. In : Ethique et Société. Actes de la 3^e Semaine Philosophique de Kinshasa, avril 1978 (Coll. Recherches Philosophiques Africaines, 5), Kinshasa, 1980, p. 307-331 ;
• La Philosophie Nègre dans l’œuvre d’Emile Possoz. I. de 1928-1945, in Revue Africaine de Théologie, V, 10 (1981), p. 197-225 ;
• L’impact d’Emile Possoz sur P. Tempels. Introduction au destin du possozianisme. In Revue Africaine de Théologie, 11 (1982), p. 27-57 ;
• De l’ambïguité de philosophies africaines de la personnalité, de l’identité et de l’authenticité. Une relecture critique de la Négritude et de l’Authenticité. In : H. Kimmerle (ed.), Das Andere und das Denken der Verschiedenheit, (Schriften zur Philosophie der Differenz) Amsterdam, 1987, p. 315-335.

Liens externes

• Getcited.org
• Kametrenaissance.com

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