Daniel Milo

Daniel Milo

Daniel Shabetaï Milo (1953 à Tel-Aviv en Israël - ) est un enseignant et écrivain israélien d'expression française.

Sommaire

Biographie

Daniel Milo a d'abord pratiqué l'histoire à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, à Paris, entre 1982, date de son arrivée en France (son retour en fait, puisqu'il a passé quelques années en France pendant son enfance[1]), et 1990. Il a proposé une révision draconienne de la façon de faire de l'histoire dans un manifeste intitulé Pour une histoire expérimentale, ou le gai savoir[2]. Ce texte marque finalement sa rupture avec l'histoire.

En 1989, il commence à l'EHESS son séminaire qu'il intitule Lire. « C'était le challenge : être avec les grands esprits. Quand je dis « lire », c'est : on lit de grands textes.» (entretien à la revue Labyrinthe [3]).

Il est maître de conférence à l'EHESS et habilité à diriger des thèses.

En 2007, son séminaire change de nom et s'intitule : Philosophie naturelle. Il s'agit de prendre au sérieux la biologie, dans son développement moderne et dans son grand homme : Darwin.

Il est père de deux filles.

Production en histoire

Retenons deux arguments dans la production de Daniel Milo en histoire, qui reflètent d'une part sa thèse de doctorat Aspects de la survie culturelle et d'autre part son livre Trahir le temps (Histoire).

On peut introduire de la simplicité, ici des chiffres et de la logique, pour trancher une question historique débattue, ici la prépondérance dans l'art des génies mécompris. La thèse Aspects de la survie culturelle montre par la statistique que les génies inconnus à leur mort sont l'infime minorité. La logique le laisse supposer : du fait du très faible nombre de génies qu'une société peut matériellement révérer, un individu donné a très peu de chance de passer à la postérité - il en a encore moins s'il est inconnu à sa mort.

Le temps est spacialisé par des bornes, des frontières, c'est ce qui nous permet de l'habiter : nous avons besoin de simplicité, même contingente. La scansion des siècles nous permet de nous repérer et d'habiter notre histoire, de nous y sentir comme chez nous. On peut en faire la preuve par la défamiliarisation, l'estrangement qu'introduit l'hypothèse d'une datation à partir de la mort du Christ et non de sa naissance. Nous fabriquons du familier, même à partir du contingent (il est contingent que la datation se soit fixé à partir de cet événement plutôt que d'un autre) - ça n'est ni bon ni mauvais, ce qui est bon, c'est de s'en rendre compte, de faire l'expérience de l'estrangement que produit l'hypothèse de siècles décalés d'un tiers. Il est bon de nous rendre compte que nous avons une patrie temporelle, et des repères précieux et contingents dans le temps.

Le but est de simplifier, de choisir ce qui mérite d'être retenu, et non pas d'accumuler toujours plus de détails.

Production en lecture

Cette simplification se rapproche du travail du poète tel que le décrit Aristote dans le chapitre 9 de la Poétique, où il oppose l'histoire qui traite du particulier, du factuel, et la poésie et la philosophie, qui traitent du général, du nécessaire . C'est donc logiquement que Daniel Milo passe de l'histoire à la philosophie et la lecture de grands textes littéraires. Retenons deux parcours dans la pratique de lecture proposée : provoquer l'estrangement par le choix du littéral, considérer le héros comme un cobaye sur lequel expérimente le grand écrivain.

Pratiquer la lecture littérale des grands textes est rare et difficile. Pour une raison socratique : les grands textes veulent nous faire accoucher d'une vérité, et cet accouchement est une opération douloureuse. Narcisse, d'Ovide, a beaucoup été lu, mais pas littéralement. Quand on lit Narcisse littéralement, il nous dit des choses peu familières. Il nous dit que l'amour de soi est impossible : même Narcisse, qui a tout pour s'aimer, ne tombe pas amoureux de lui-même, mais du reflet d'un inconnu (il ignore que c'est son propre reflet). Il nous dit d'autre part que l'amour impartial, celui de Narcisse pour le reflet, inconnu et objectivement digne d'être aimé, n'est pas viable. (cf Pour Narcisse[4])

L'expérimentation est une violence : dans les laboratoires, on fait subir aux organismes une violence telle que la nature n'en rêve jamais. La lecture nous offre une sortie hors du dilemme que composent ces deux constatations : l'expérimentation sur les êtres humains est heureusement interdite - mais l'homme nous intéresse et pour le connaître scientifiquement, il n'y a pas d'autre issue que l'expérimentation. On peut lire les grands textes littéraires comme des protocoles où l'écrivain pousse à la limite un trait humain, une situation humaine, et nous montre ce que cela donne.On peut citer comme exemple, outre Narcisse, le Wakefield d'Hawthorne et l'homme du souterrain de Dostoïevski. (cf Héros et cobaye)

Production en philosophie naturelle

La pratique de la philosophie, et donc l'amour de la vérité, sous-tendent le parcours décrit jusqu'ici. La recherche sérieuse de la vérité ne fait pas l'impasse sur la science, c'est-à-dire la science expérimentale, et en particulier la biologie. Celle-ci est présente dès le début du parcours, avec la filiation darwinienne affirmée de la thèse écrite sur certains "aspects de la survie culturelle". Elle se retrouve à la première place au terme actuel du parcours, avec la Philosophie Naturelle. La question de la Philosophie Naturelle est le trop. Retenons deux étapes dans l'appréhension du trop : montrer l'omniprésence du trop dans la nature, et réaliser comment le cerveau parvient à gérer ce trop bien qu'il soit lui-même un pourvoyeur de complication et de "tropéité".

Chacun constate, s'il a les yeux ouverts, que son cerveau est bombardé de beaucoup plus de stimuli visuels qu'il n'en peut appréhender. Il y a, constamment, beaucoup trop de stimuli qui font le siège de nos sens. Mais le trop ne se limite pas à l'homme. La queue du paon est trop grosse, le génome des mammifères est rempli de bien trop d'ADN poubelle (95% en moyenne).

Le cerveau obéit aux lois établies par la théorie de la Gestalt. Distinguer la forme, et rejeter tout le reste dans le fond : c'est la pratique constante du cerveau, ce qui lui permet de ne pas exploser sous la pression du trop qui l'assaille. Mais le cerveau lui-même produit de la complication : il suffit cette fois de fermer les yeux pour s'en rendre compte. Le désordre dans "le moi", "la psyché" n'est pas moindre que dans le bric-à-brac imposé constamment à nos sens. (cf http://www.toomuch.us)

Bibliographie

  • Aspects de la survie culturelle, Thèse de doctorat, Paris, EHESS, 1985
  • Trahir le temps (histoire), Paris, Belles Lettres, 1991
  • Alter histoire. Essais d'histoire expérimentale (avec A. Boureau & al), Paris, Belles Lettres, 1991
  • Clefs, Paris, Belles Lettres, 1993
  • Pour Narcisse. Traité de l'amour impartial, Paris, Chez l'auteur, 1996
  • Héros & cobayes, Paris, Les Belles Lettres, 1997
  • La dernière mort de Socrate, Paris, Les Belles Lettres, 2002
  • Les Porteurs de cerveau. Tome I : Et/ou, Paris, Les Belles Lettres, 2004

Notes et références

  1. des détails biographiques sont disponibles à l'adresse suivante : http://www.toomuch.us/ABCDSM/article.aspx?id=9
  2. repris dans Alter histoire. Essais d'histoire expérimentale
  3. le début de cet entretien est disponible à l'adresse suivante : http://www.revuelabyrinthe.org/document1555.html
  4. texte intégral disponible à cette adresse : http://www.toomuch.us/ABCDSM/show_cat.aspx?cat=44

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Contenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Daniel Milo de Wikipédia en français (auteurs)

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